Глава «Хаей Сара» (что в переводе с иврита означает «Жизнь Сары»), которую мы изучаем на этой неделе, начинается с грустных, но жизненно важных вещей. Авраам приобретает для погребения своей супруги пещеру Махпела, ставшую с тех пор одним из наиболее значимых памятников мировой культуры всех времен и народов как будущая семейная усыпальница наших прародителей.
Про тщательное юридическое оформление покупки пещеры, и с чем это было связано, мы уже достаточно подробно говорили в предыдущих годичных циклах изучения нашей главной Книги, как и об истории вступления в брачный союз Ицхака и Ривки, и событиях, предшествующих их браку.
Поговорим о том, какой предстает перед нами из Торы праматерь еврейского народа. Интересно, что в еврейском фольклоре образ этой великой женщины за тысячи лет трансформировался в облик классической еврейской мамы, отличающейся
особой любовью и заботой к ребенку, умением выходить из любых ситуаций и сохранять лицо даже в безнадежных случаях. Дети у таких мам – самые умные, самые добрые, самые замечательные.
Еврейские мамы с самого детства гордятся любым достижением своего ребенка, даже самым крошечным, тем самым повышая его самооценку и укрепляя веру в себя. Быть такими мамами – это настоящее искусство. Их отличает превосходное чувство юмора, и это вопиющая несправедливость, что синоптики, называющие ураганы женскими именами, еще ни один не назвали «Берта Соломоновна». Может быть потому, что природные ураганы обычно несут беды и разрушения, а еврейские мамы – подлинный гарант счастья и благополучия своих детей.
При этом некоторые качества еврейских мам, в частности, непомерная любовь к своим отпрыскам, нещадно высмеивается в том же еврейском юморе. Как, например, следующее приглашение на свадьбу от еврейской мамы:
«Дорогой и уважаемый друг нашей семьи! С глубоким сожалением вынуждена пригласить Вас на свадьбу моего превосходного сына-врача и какой-то голодранки, имя которой я даже не запомнила.
Посочувствуйте нам в 8 вечера, в воскресенье, 7 сентября, когда состоится самая большая катастрофа в жизни нашей семьи.
Безутешная Роза Абрамовна и ее несчастный супруг Моисей Исаакович».
Вернемся к той, кто стала подлинной праматерью нашего народа. О величии исторической фигуры Сары свидетельствует даже то, какими словами определяет Тора длительность её жизни: “сто лет, и двадцать лет, и семь лет”. Что это значит, почему не сказать доступно и просто – сто двадцать семь? Зачем записывать это число таким необычным способом?
Зная, что в Торе ничего не написано «просто так» и нет ни единой лишней буквы, наши исследователи рассматривали эту запись сквозь призму сути священных текстов и пришли к выводу, что в ней заложен особый смысл. Сто, или одна сотня – это высшая духовная надстройка над пониманием числа ОДИН, которое в еврейской традиции гласит, что существует только Всевышний, Он Один, и — никого, кроме Него. Очевидно, Сара понимала, принимала и ощущала это всем своим естеством на высочайшем уровне мировосприятия.
Цифра двадцать представляет собой две десятки. Еврейские мудрецы соотносят число два с идеей о Творении Всевышнего. Всевышний — Один, но в момент, когда Он сотворил мир, появилась идея, выраженная сутью числа два. Поэтому Тора начинается с буквы бет, числовое значение которой равно двум. Отсюда вывод, что в еврейском понимании число двадцать заключает в себе одухотворенность идеи Творения. Это одухотворенный взгляд на мир, когда человек, глядя на камни, реки, деревья, людей, звезды, воспринимает все это как Творение Всевышнего, каждый элемент которого содержит духовный потенциал.
Остается последнее число семь. В котором заложена информация о цели мироздания. Судите сами, мир создавался в течение шести дней — чтобы наступил седьмой день: шаббат, суббота. Суббота — конечная цель рабочей недели. Мы работаем, считают люди, живущие по Торе, чтобы иметь возможность отрешиться от материальных забот и наслаждаться (именно — наслаждаться) духовностью особого субботнего дня, его возвышенным наполнением. На том, разумеется, уровне, на котором нам это доступно.
Наши мудрецы предрекали, что земной мир будет существовать шесть тысяч лет ради того, чтобы наступило седьмое тысячелетие, когда материальные ограничения, шоры материализма опадут, как осенняя листва. И Великая Истина бытия станет очевидной для каждого мыслящего человека.
Таким образом, Сара предстает перед нами человеком, способным принять и ощутить Одного на высочайшем уровне (сто), осознавать, что мир — Творение Всевышнего (двадцать) и кропотливо и неустанно трудиться в стремлении к высшей цели — реализации Воли Всевышнего на земле (семь) — вот о чем говорят нам так «странно» прописанные годы жизни Сары и вся ее жизнь, в целом.
Не станем уделять повышенное внимание ее внешним данным, хотя известно, что она была столь прекрасна, что Авраам был вынужден во избежание для себя трагических последствий утаивать от чужеземцев, что она его жена, и выдавать за свою сестру.
Нас больше должны интересовать ее человеческие качества, а не внешние, проходящие со временем. В этом плане Сара предстает перед нами чистым и цельным человеком. Она умна, Б-гобоязненна, прекрасная мать и чудная хозяйка, любящая жена и скромная труженица. Вспомните ее слова, обращенные к супругу: «…вот, Г-сподь лишил меня плодородия; войди же к рабыне моей: может быть у меня будут дети через нее; и послушался Аврам голоса Сарай, И взяла Сарай, жена Аврама, служанку свою, Египтянку Агар, по истечении десяти лет пребывания Аврама в земле Кынаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену». Брейшит, 16; 2:3.
Эти стихи, изложенные сухим информативным повествованием, говорят о большой личной трагедии Сарай, согласившейся из любви и жалости к своему мужу, который может остаться бездетным и не передать свое Учение прямым кровным наследникам, уступить его другой женщине. Согласитесь, на свете немного женщин, готовых по своей доброй воле на такой унижающий их женское достоинство поступок. Возможно, этот шаг беззаветно любящей женщины в исторической перспективе послужил основой для немалого количества проблем, отравлявших на протяжении десятков веков жизнь еврейскому народу в его непростых взаимоотношениях со своими братьями по праотцу. Но, значит, так было угодно Всевышнему, чтобы наша праматерь поступила именно таким, а не другим образом.
Понимание поступков наших прекрасных предков и знание подлинной истории своего народа поможет нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что двери общины всегда открыты.
