Изучая текст нынешней субботней главы «Толдот», что в переводе с иврита означает «родословная, история происхождения» (первый стих главы начинается словами: «А вот родословная Ицхака, сына Авраама» Брейшит, 25; 19), – мы замечаем некоторые мотивы, повторяющиеся в судьбах наших великих предков.
Так, жена Ицхака Ривка, как и супруга Авраама Сара, долгое время, почти двадцать лет пребывания в браке с мужем, который был ее значительно старше, страдала бездетностью. Мы говорим – страдала, потому что мечта каждой женщины, конечно же продлить свой род, произвести на свет здоровое потомство, обрести бессмертие в детях. Счастливое материнство – что может быть лучше этого!
Между тем, благодатное материнство еще и очень тяжелый труд. Один мужчина, в семье которого было трое маленьких детей, понаблюдав за своей женой, разместил в фэйсбуке заметку о том, что она делала для детишек в течение дня. И вот что получилось: «В этот день мама:106 раз открывала детям дверь, 16 раз зашнуровывала ботинки, 32 раза переодела, 94 раза сказала „оставь это“, 16 раз гасила ссоры, 11 раз кормила, 19 раз вытирала им носы, 16 раз сажала на горшок, 175 раз задавала им вопросы и давала ответы, и в ходе этого только ради нужд детей прошла около 10 километров».
Если прибавить к этому все другие обязанности хозяйки дома (уборку, приготовление пищи и прочее), можно понять, что такое домашний труд женщины и прийти к выводу, что редкий мужчина способен справиться со всеми женскими обязанностями. Поэтому, дети, уважайте ваших мам, а вы, мужья, помогайте женам!»
Вернемся к семье праведников Ицхака и Ривки, обеспокоенных отсутствием потомства. Многолетнее бесплодие жен наших праотцов, как и подобные судьбы других праведниц, вызывает вопрос: почему у них продолжительное время не было детей?
Скажу прямо, ответ на него далеко не прост. Немало людей считает, что бесплодие – наказание. Возможно, но тогда за какие проступки так строго судил Ашем этих благородных женщин, ставших для нас примером высочайшей нравственности и неукоснительным служением Всевышнему?
На это еврейские мудрецы дают свой ответ. Дело в том, что согласно нашей традиции отсутствие в семье детей нельзя рассматривать в качестве наказания их родителей за какие-то прегрешения или преступления. Потому что человеку не дано знать, что в нашей жизни является наказанием, а что – наградой. Люди не должны брать на себя смелость и риск отвечать на столь сложные вопросы. Вступив на почву выяснения таких деталей, мы часто впадаем в разного рода заблуждения, приводящие, в конечном счете, к серьезным ошибкам.
История знает множество прекрасных супружеских пар, не имевших детей. Бездетность не дает основание ставить на них клеймо. В мидрашах о том, что есть наказание, а что – награда, говорится так: «Нам не дано судить об этом. Как раз в такой ситуации, когда супружеская пара долгое время бездетна, мы часто наблюдаем обратную картину: Ашем именно к этой конкретной паре особенно расположен и хочет, чтобы они ежедневно молились и просили дать им детей. Причем, Он не спешит выполнить их просьбу, чтобы дать им возможность максимально приблизиться к Нему. Именно так произошло с нашими праотцами.
— Авраам и Сара молились семьдесят пять лет, прося Ашема послать им сына.
— Ривка молилась двадцать лет, пока ей не был дарован ребенок.
— Рахель также была бездетна и четырнадцать лет молила Ашема послать ей детей.
— Хана ждала девятнадцать лет появления на свет Шмуэля».
Разве не прямое подтверждение этому вышеприведенные женские судьбы?
От пытливых людей, поверхностно знакомых с нашими священными текстами, нередко можно услышать негативную характеристику Ривки, обманом добившейся благословения любимого сына Яакова: – «Она поступила нечестно: обманула и мужа, и старшего сына, и заставила стать обманщиком младшего», – безапелляционно считают такие. На первый взгляд, это действительно так. Только история с Эйсавом, продавшим свое первородство за кусок хлеба и миску похлебки из чечевицы, при более глубоком рассмотрении не так уж однозначна.
Об этом свидетельствует странное прохождение беременности Ривки, описанное раввином Моше Вейсманом в книге «Мидраш рассказывает»:
«Ее мучали страшные боли, казалось — у нее внутри происходят невероятные сражения, какие-то неведомые силы пытаются уничтожить друг друга. Каждый раз, когда она проходила мимо бейт-кнесета (синагоги) или бейт-амидраша (дома учения), она чувствовала внутри резкие толчки. Те же движения повторялись, когда она проходила мимо кумирни (где поклонялись идолам). Почему? Дело в том, что Яаков и Эйсав проявляли свои природные наклонности уже в чреве матери.
Ривка спрашивала знакомых женщин — были ли у них подобные ощущения во время беременности, но те отвечали, что никто из них не испытывал ничего подобного.
— Боль моя так сильна, — жаловалась им Ривка, — что лучше бы мне вообще никогда не беременеть. Даже если мне суждено стать матерью двенадцати колен, которые положат начало еврейскому народу, то и это не стоит тех мучений, которые я выношу. (За эти слова Ашем лишил Ривку права стать праматерью двенадцати еврейских колен и передал его Рахели и Лее).
Измученная болями, Ривка решила пойти в бейт-амидраш (академию) Шема и Эвера, чтобы спросить Ашема, чем закончится ее тяжелая беременность. Там она попросила Шема и Эвера молиться Ашему, чтобы ее муки прекратились.
Шем получил от Ашема пророчество и открыл его Ривке: "Знай, что у тебя родятся близнецы и от них пойдут два великих народа. Народы эти не смогут существовать мирно, но будут находиться в постоянной вражде. Поэтому и в твоем чреве они не могут быть в согласии.
В будущем эти два народа будут стремиться к разным целям. Один будет гордиться дарованной ему Торой, другой — своим богатством.
Оба народа произведут на свет могущественных властителей: один — царя Шломо, который построит Храм, другой — императора Адриана, который разрушит его. От одного народа произойдет мудрец р.Иеуда Анаси, от другого — злодей император Антоний».
Отсюда понятно стремление Ривки во что бы то ни стало обезопасить будущее еврейского народа, сделать всё, чтобы именно сын-праведник Яаков услышал от отца заветные слова: «Да даст тебе Б-г от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!». Брейшит: 27; 28-29. Как настоящая еврейская мать, она сумела обеспечить сыну-созидателю благословение отца, нейтрализуя возможный ущерб для своего народа со стороны Эйсава. Можно ли теперь, зная все это, осуждать праведницу, и вообще, был ли у нее другой выход? Будущее показало, насколько Ривка была права: еще при жизни ей довелось стать свидетельницей борьбы между Эйсавом и Яаковом. Но теперь она могла быть уверенной в том, что главное дело своей жизни выполнила: обеспечила торжество законов Торы среди своих будущих многочисленных наследников.
Так оценивали поступок праведницы Ривки еврейские мудрецы, умевшие отличать подвиги от ошибок и заблуждений, призывавшие нас беречь себя и своих близких и не забывать, что двери общины всегда открыты.
