рав1.jpg Завершив книгу «Шмот»,  мы с этой недели начинаем изучение следующей книги Пятикнижия Моисеева – «Ваикра», называемой в Талмуде «Торой священников», так как в ней содержатся, в основном, подробные инструкции по служению в Храме.

Мы уже говорили про виды жертвоприношений и о том, что стоит за этой традицией. Особый смысл имеет для нас выражение «приятное благоухание» по отношению к разного вида жертвам, свидетельствующее о том, что жертвоприношения настолько радуют Всевышнего, что когда благоухание от них достигает Небес, Он осыпает мир Б-жественными благословениями и изливает на него Свою щедрость.

Между тем, если вникнуть в глубинную суть жертвоприношений, можно прийти к выводу что они – закономерное следствие допущенных людьми ошибок и прегрешений и содержат в себе мощное искупительное начало.

Смысл большей части жертвоприношений заключается в том, чтобы вызвать у грешника искреннее, глубоко прочувствованное раскаяние. Процедура принесения жертвы, по замыслу Всевышнего и установленному Им порядку, имеет несколько этапов, каждый из которых предназначен для искупления одного из аспектов совершенного греха. Грех, как целостное понятие, включает в себя такие составляющие: помысел, слово и деяние. Каждое из них требует отдельного искупления, достигаемого с помощью жертвоприношения.

– Возложение рук на тело жертвы искупает грешное деяние.

– Устная исповедь служит для того, чтобы загладить греховные речи.

– Сожжение внутренностей и почек животного искупает заблуждение в мыслях.

– Окропление алтаря кровью символизирует замену крови грешника кровью животного.

Раввин Моше Вейсман  задает вопрос: «Почему нужно было создавать такую сложную систему, включающую в себя умерщвление животного, чтобы пробудить в грешнике мысли о раскаянии? Разве нельзя было заповедать в Торе, чтобы совершивший прегрешение просто исповедался в этом и получил соответственное наказание?».

И сам же отвечает: «Объяснение этому кроется в том, что Всемогущий, Создатель человеческой души, знает психологию человека. Для того чтобы подтолкнуть нас к глубокому раскаянию, Он выбрал самый действенный метод. Конечно, Тора могла бы потребовать от совершившего грех простого устного покаяния: «Я поступил плохо». Однако произнесение слов не может сравниться по силе воздействия с активным соучастием, сопровождаемым зрительными впечатлениями. Приведя животное в Храм, возложив на него свои руки и увидев, как его режут и сжигают, грешник гораздо глубже осознает порочность греха, чем после устного признания своих ошибок».

Обращаясь к теме людских прегрешений, трудно не упомянуть такое распространенное явление, как обман. Тора решительно осуждает любые его формы: «И сказал Господь Моше так: Если кто согрешит и совершит проступок пред Господом … или обманет ближнего своего… То, согрешив и сделавшись виновным, он должен…». (Ваикра, 5;21.23). Характерно, что еврейский юмор, высмеивающий практически все, что попадает в поле его зрения, относится к любым формам обмана сугубо отрицательно, ибо любой обманывающий, в свою очередь, будет тоже обманут. Как в следующей истории:

«Жена одного бедного человека пекла хлеб, а он потом продавал его в местную бакалею. Женщина пекла буханки весом 1 кг. Полученная выручка спасала семью от голода и холода.

Но однажды пришла беда: бакалейщик стал сомневаться в честности бедняка, продававшего ему хлеб, и решил взвесить купленные буханки. Оказалось, что каждая из них весила не килограмм, а 900 грамм. Это очень рассердило торговца.

На следующее утро, когда тот бедняк снова пришел в магазин, бакалейщик раздраженно сказал:

— Больше не приноси мне свой хлеб! Я все равно у тебя ничего не куплю, обманщик! Ты мне говорил, что буханки весят по килограмму, тогда как на самом деле в них 900 грамм. Я не позволю себя обманывать!

Бедолага заметно расстроился, потупил взгляд и сказал:

— У нас, хозяин, нет весов… Мерой мне всегда служил килограмм сахара, который я купил у тебя. По нему мы с женой и измеряли вес хлеба…»

Показательно, что антисемиты всех мастей, проигравшие в жизненном состязании с ненавистным им племенем, упрекают нас в тех качествах, которых у настоящего еврея, чтящего волю Всевышнего и Его заповеди, не может быть по определению. Мол, евреи – немыслимые хитрецы, привыкшие обманывать людей других народностей. И люди, не знающие наших традиций, склонны верить этому бреду. Рассеять подобные глупые наветы может перечень правил, регламентирующих поведение евреев в разных областях жизни и, в том числе, в такой важнейшей отрасли жизнеобеспечения людей всех времен и народов, каковой является торговля. Приведу их в той последовательности, в которой они содержатся в наших традиционных источниках:

  • Нужно быть очень осторожным, чтобы не обманывать других людей (евреев или неевреев) при купле-продаже и других деловых сделках. Любые виды обмана строго запрещены Торой. Нельзя даже держать в доме неправильные гири. Торой запрещается даже делать вещь более привлекательной, чем она есть на самом деле: покрасить старое ведро, чтобы оно выглядело, как новое; положить наверх корзины самые лучшие из фруктов, а гнилые спрятать внизу и так далее. Также запрещено обманывать в отношении цены данной вещи, например, говорить, что она нам стоила дороже, чем на самом деле. Запрещено также устанавливать цены на вещи намного выше, чем в других магазинах, более того, если покупатель узнал сразу после покупки, что с него взяли слишком высокую плату, во многих случаях он может вернуть товар назад. Запрещается также делать вид, что хочешь купить какую-то вещь, когда на самом деле это не так.

  • Так же как продавцу нельзя обманывать покупателя, так же и покупателю нельзя обманывать продавца. Например, если продавец не осознает настоящей цены вещи (думает, что это бронзовая вещь, когда она золотая), то покупателю запрещается воспользоваться случаем и купить эту вещь по дешевке.

  • Запрещено красть что-либо у любого человека – еврея или нееврея.  Даже взять чужую вещь ради шутки, с целью позже вернуть владельцу, тоже запрещается, и даже само желание чужого запрещено. Любое присвоение чужого имущества без разрешения считается воровством. Если человек украл чужие вещи, мицва вернуть их назад, но если это невозможно (например, он съел украденную пищу), то пусть вернет стоимость украденного. Тот, кто крал у многих и не знает, как теперь вернуть, пусть поговорит с раввином. Нам запрещено покупать у профессиональных воров (как евреев, так и неевреев), так как почти все, что они продают, было украдено у других.

***

Вот он, настоящий еврейский подход к взаимоотношениям с другими людьми, независимо от их национальности и вероисповедания. Так, и только так, мы обязаны поступать всегда, везде и со всеми. Это поможет нам сберечь себя и своих близких, быть полезными членами общества и не забывать, что двери общины всегда открыты.