О главе «Бемидбар», которую мы изучаем на этой неделе, духовный лидер нашего поколения Любавичский Ребе говорил: «С этой недельной главы начинают читать четвертую книгу Моисеева Пятикнижия. Своей тематикой она резко отличается от предыдущей книги «Ваикра» (Левит). Если книга «Ваикра» охватывает всего лишь месячный период времени, но зато весьма богата заповедями, то книга «Бамидбар», при сравнительно малом числе упомянутых в ней Божественных предписаний, описывает жизнь в стане израильтян на протяжении почти всего их странствования в пустыне.
…РАМБАМ, приступая к комментированию книги «Бамидбар», так описывает ее содержание: «Книга эта целиком посвящена временным предписаниям, данным им (израильтянам), когда они находились в пустыне, и чудесам, которые произошли с ними… Она рассказывает, как начал Он поражать мечом их врагов и как заповедал им о разделе земли. Но почти нет в этой книге заповедей для грядущих поколений…»
В талмудических источниках упоминается и другое название четвертой книги Пятикнижия – «Хумаш ха-пекудим», т. е. «Книга исчислений». Ему соответствует обычно употребляемое в нееврейской литературе название «Книга чисел». Это имя обусловлено тем, что вся первая глава книги и два первых раздела второй посвящены исчислению сынов Израилевых, имевшему место через месяц после сооружения Мишкана (Скинии Завета). Об исчислении израильтян упоминалось в Торе и раньше: в главе «Ки Тиса» книги Исхода. Но исчисление, о котором повествуется в «Книге чисел», отличается от предыдущего главным образом тем, что в нем счет велся «по семействам их, по отчим домам их». По мнению Мидраша, такой метод пересчета евреев был ответом иноплеменникам. Мидраш говорит: «Когда евреи получили Тору, народы мира, завидуя им, заявили: чем евреи лучше других народов? Но Всевышний сказал: принесите-ка вашу родословную, как мои дети приносят». В те времена среди народов царили моральная распущенность и разврат, не только не порицаемые, но зачастую прямо поощряемые господствовавшим в ту пору язычеством. И только сыны Авраама, Ицхака и Яакова, храня верность традициям своих прародителей, строго охраняли в своей среде святость супружества и гнушались разврата. Поэтому только израильтянин мог тогда уверенно указать на свою принадлежность к тому или иному отчему роду, и поэтому только израильтяне смогли бы исполнить наказ о пересчете своих рядов «по семействам и по отчим родам». Таким образом, исчисление евреев «по семействам их, по отчим домам их» означает высшее духовное служение, объектом которого является каждый сын избранного Им народа, бесценный бриллиант, который должен исполнять предписанную ему свыше миссию. То, что хочешь сберечь и приумножить, следует всегда бережно пересчитывать, чтобы надежно хранить в поле своего зрения.
Интересно, что люди, далекие от понимания необходимости контроля за количественными показателями народонаселения, зачастую относятся к переписям, как к попыткам государственного вторжения в личную жизнь человека. Отсюда заметное неприятие, выразившееся в шутливой фольклористике:
«Мы публикуем первые результаты переписи населения: 2345 переписчиков избито, 92 ограблено, 1 пропал без вести, 12456 послано по одному и тому же адресу.
Что до процентных показателей, то они тоже неутешительны:
10% – «Кто там?»
10% – «Я Вам дам перепись, сейчас милицию вызову!»
80% – «Э! Нармална! Какой перепись-шмерепись? Здэс никто не живьёт!»
Символично, что глава «Бемидбар» всегда читается за несколько дней до праздника Шавуот, когда мы отмечаем обретение Торы. И тут не уйти от вопроса, который задают многие: почему Б-г явил нам Свою Тору в пустыне? В таком неуютном месте, где мало воды, необходимой изнуренному жаждой организму. Нет высоких кустов или деревьев, дарящих нам защитную тень. Да и вся жизнь начинается лишь ближе к вечеру, когда спадает жара, из-за которой в дневное время все живое замирает.
Пустыня – это жаркие, раскаленные от безжалостного солнца пески, страшные пустынные ветры, вызывающие пыльные бури, от которых усталым путникам трудно найти спасение. И ощущение глобального одиночества: когда в этом гибельно опасном мире только ты, твои соратники (по несчастью здесь находиться) и Небеса, как единственная надежда на счастливый исход…
На этот вопрос в книге «Мидраши рассказывают» дается такой ответ: «Есть несколько причин, по которым Б-г предпочел пустыню обитаемым землям. Среди них такие: Если бы Тора была дарована в Эрец Исраэль, обитатели этой страны притязали бы на особую близость к Торе. Чтобы научить нас тому, что у каждого еврея равная доля в Торе и равные обязательства перед ней, Б-г говорил с евреями в такой местности, куда каждый мог беспрепятственно попасть.
Являя Тору в пустыне, Б-г учил нас, что желающий стать великим на поприще изучения Торы должен уподобиться пустыне, т.е. стать ничейным. Эти слова означают: Как в пустыню может беспрепятственно вступить всякий, так и еврей должен быть смиренным.
Еще одна характеристика пустыни — ее пустота. Интеллект еврея, прежде, чем в нем смогут укорениться идеи Торы, должен быть подобен пустыне, чист от всякого чуждого. Некий царь завоевал еще одну страну и присоединил ее к своим владениям. Он хотел, чтобы жители и этой страны подчинились его законам, и поэтому объявил, что посетит один из городов, дабы там его признали новым властелином.
Однако, наперекор ожиданиям, когда царская колесница прибыла в город, ее не встречали ликующие толпы. Царь проехал по пустынным улицам, и ни единой души не было видно. Этот город населен был процветающими купцами. Одни боялись, что новый правитель обложит их налогом, другие вели нечестную торговлю и опасались, что царь положит конец их мошенничествам или, и того хуже, накажет их. Для них было разумным постараться избежать власти нового царя.
Царь понял, что процветающие граждане только что завоеванной страны не захотят добровольно подчиниться его власти. Взамен этого он должен добиться поддержки менее обеспеченных жителей. Он повторил свои заявления в окрестностях опустошенных городов, жители которых лишились имущества и всех пожитков. Услышав о приближающемся прибытии царя, обнищавшие люди возрадовались. Власть нового правителя означала надежду на будущее. Он мог выделить средства на восстановление их снесенных домов и пришедших в негодность земель, мог нанять их к себе на службу. Они не имели денег, которые царь мог бы конфисковать, и не совершали дел, которые могли бы вызвать у царя осуждение. Поэтому на следующий день царя приветствовала ликующая толпа.
Так и Всемогущий в поисках подходящего для дарования Торы места приблизился к Красному морю. Но оно убежало от Него, как сказано в Теилим (114:3): "Море увидело (Всемогущего) и побежало". Морю стыдно было предстать перед Шехиной, ибо на его берегу находился идол Баал Цефон, которому поклонялись египтяне.
Тогда Ашем подумал, что местом дарования Торы могут быть горы, но горы "прыгали в сторону как овцы" (там же). Они убежали, зная, что недостойны участвовать в Откровении, ибо на их вершинах идолопоклонники установили свои изваяния. Наконец, Шехина приблизилась к пустыне, и пустыня не отступила. Она могла принять Всемогущего без страха и стыда, ибо была абсолютно пуста и не запятнана идолопоклонством. Поэтому для дарования Торы Б-г избрал пустыню».
Для нас в этом кроется вечный урок: беречь свои души от опустошения, себя и своих близких от превратностей жизни, и помнить, что двери общины всегда открыты.
