Наши мудрецы считают, что полностью приручить любое животное нельзя, как бы ни казалось нам, что оно полностью выполняет волю человека и подчиняется ей. Как, например, в следующей шутливой истории:
«В школе для собак перед каждым псом в ходе дрессировки клали сосиску и заставляли его ждать команды её съесть. Пёс, сумевший устоять дольше других, получал награду. Победителем стал лабрадор, который обошёл весь ряд, съел все сосиски, потом вернулся на место и терпеливо ждал, чтобы ему скомандовали съесть его собственную».
Шутка шуткой, но есть и теоретическое обоснование невозможности полного приручения животных, ибо «приручить» – означает «очеловечить», а каждое существо в этом мире имеет свое предназначение и играет только ему свойственную роль. Между прочим, это касается и человека, разумеется, если в нем от рождения не заложена рабская сущность, выжидающая самых трудных моментов, чтобы проявится во всей своей низменной сути. В этом плане интересно великое пророчество, которое содержится в изучаемой на этой неделе главе «Балак», где о еврейском народе-изгнаннике мудро говорится: «Преклонился он, прилег, как лев и как львица, кто поднимет его?». (Бемидбар 24;9) . Что означают эти вещие слова?
Лидер нашего поколения Любавичский Ребе объясняет их так: «Период изгнания еврейского народа начался с разрушения первого Храма и закончится с приходом Машиаха. Уже времена второго Храма называются изгнанием. В период изгнания еврейский народ подвержен ненависти и притеснениям со стороны окружающих народов, которые, на первый взгляд, властвуют над евреями.
Что же касается пророчества: «Преклонился он, прилег, как лев и как львица, кто поднимет его?», то в нем утверждается, что, находясь в изгнании, народ Израиля всего лишь: "прилег", "опустился на колени". Он не проявляет своей полной силы и мощи, а склонился и дремлет. В этих словах сущность изгнания.
Но и опустившийся на колени народ называется здесь "львом". Это означает, что сила его и мощь остаются при нем, и "прилег" он не под воздействием кого-то.
Следовательно, даже во время изгнания у народов мира нет настоящей власти над народом Израиля. Подобно тому, как, согласно еврейскому закону, нельзя быть хозяином льва, что подтверждает известная галахическая дискуссия о том, поддается ли лев приручению, поскольку его природная мощь остается при нем, и власти над ним до конца не может иметь никто.
Так и еврейский народ: по воле Всевышнего он оказался на коленях, но в чем это проявляется? Только в материальной сфере. Что касается Торы и исполнения заповедей, то никакое изгнание не может оказать на это влияния, ничто на самом деле не может мешать еврейскому народу служить Всевышнему, исполняя Его волю.
Ребе Рашаб, пятый Любавичский Ребе, после прихода большевиков к власти заявил: "Лишь тело еврея предано изгнанию и преследованию властей, но душа еврея не изгнана и властям не подчиняется. Мы должны провозгласить открыто, что во всем, касающемся веры, Торы, заповедей и еврейских обычаев, ни у каких внешних сил нет никакого влияния. И нет в мире такой силы, что смогла бы это как-то изменить".
Иногда нам может казаться, что мир в состоянии подчинить "льва" – еврейский народ, но это ошибка, возможная в силу духовной тьмы изгнания. Но Всевышний время от времени раскрывает людям свет истины, в явных чудесах показывая свое могущество и силу избранного Им народа. И лежащий лев остается львом».
***
Главный герой главы «Балак», Моавитский царь Балак, о котором, в связи с незначительностью его личности, известно не слишком много, явно не был львом, в понимании, смелым и умным властителем.
Узнав, что произошло с народами, осмелившимися противиться проходу через их территории племени иудеев, он впал в панику, которая, как известно, не лучший советчик. Вместо того, чтобы попробовать решить проблему мирным путем, отправить послов к кочевникам и предложить им режим свободного прохождения через их земли к намеченной цели, Балак отправляет послов совсем в другое место и с другим заданием: привлечь к себе на помощь кудесника Билама. Понимая, что пришельцы сильны расположением Всевышнего, и оказывать им вооруженное сопротивление бессмысленно, он предлагает этому выдающемуся провидцу проклясть Израиль: «Пойди, прошу, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня. Может мне удастся, и мы его поразим, и прогоню я его из этой земли. Ведь я знаю: кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят». Бемидбар (22.6).
Напуганный царь отдает себе отчет, на чьей стороне Всевышний, но считает, что с высшими духовными силами тоже можно договориться, прибегнув к помощи других духовных сил и хорошо их стимулировав материально. Тем более, в основе поступков Балака лежат не благородные мотивы боязни за будущее своего народа, а корыстные личные интересы: не повторить страшную судьбу своего доброго знакомца, царя Башанского Ога, хорошо известную читателю.
Старейшины Моава добросовестно выполняют распоряжение своего владыки и передают его просьбу, вместе с многочисленными дарами за потенциальную услугу. Как поступает в такой ситуации Билам?
Этот человек, по мнению многих исследователей, не уступающий в пророчестве Моше, понимая, что идти против Ашема, покровительствующего евреям, бесперспективно, начинает тянуть время, предлагая старейшинам-посланцам переночевать у него, а утром фактически отказывает им, сообщая мнение Всевышнего по поводу просьбы их властителя Балака.
Старейшины возвращаются домой и рассказывают царю о неудаче своей миссии, но тот ни в какую не хочет отказываться от собственного замысла. Наоборот, узнав, что Билам находится на таком высоком уровне, что его посещает Всевышний, он утверждается в своей идее и решает, что если кудесника получше «заинтересовать», то можно все-таки добиться своего: благословения пророка по отношению к себе и проклятия им опасного еврейского племени.
Интересно, что под понятием «заинтересовать» в те времена подразумевалось то же самое, что и нынче: «… не откажись придти ко мне, Ибо окажу тебе великую почесть и все, что скажешь мне, сделаю; пойди, прошу, прокляни мне народ этот». (Бемидбар, 22; 16-17).
Эти «интересы» провидец Билам видит «насквозь», отчего и говорит посланцам упрямого правителя: «… хотя бы давал мне Балак полный свой дом серебра и золота, не смогу преступить повеления Господа, Бога моего, чтобы сделать что-либо малое или великое». (Бемидбар, 22; 18).
И хоть кудесник, на первый взгляд, ведет себя безукоризненно: трижды благословляет Израиль, остаётся верным Всевышнему и предрекает врагам иудеев окончательное поражение, в трудах традиционных комментаторов он предстает как корыстный и злой человек, носящий имя: «Билъам а-раша» – «Билъам-злодей», так как поступки великого пророка, каким и был на самом деле Билам, исходили не из желания нести добро и делать мир вокруг себя лучше, а лишь по причине трезвой оценки ситуации и понимания, что навредить народу, опекаемому Всевышним, он просто не в силах.
Отсюда для нас вечный урок: меняя мир к лучшему, мы заслуживаем покровительства Того, Кто помогает нам сберечь себя и своих близких, и не забывать, что двери общины всегда открыты.
