Содержание глав «Матот» и «Масей», изучаемых на этой неделе, затрагивает целый ряд важных проблем. Об одной из них, отношении к захваченным у врага ценностям, поговорим в рамках нынешней беседы.
Но сначала несколько слов о природе войн. Некоторые ученые считают, что война
— это внутривидовое сумасшествие или естественный ограничитель численности вида (человечества). Чаще всего для разжигания войн служат территориальные или экономические поводы. Впрочем, причины смертоубийства тысяч людей могут быть самыми разными.
Одной из наиболее серьезных – является ксенофобия (ненависть, нетерпимость к кому-либо или чему-либо чуждому), воздвигнутая в ранг мировоззрения. Чаще всего, именно она вызывает национальную, религиозную или социальную вражду и служит основным инструментом разжигания войн, направления агрессии, определённых манипуляций массами внутри государства.
Между тем, история учит, что в основе таких действий зачастую лежат причины материального свойства. И прежде всего, желание получить силой то, что принадлежит другим по праву собственности.
Здесь, правда, есть занятный нюанс: если человек залез в чужой дом и пытается унести с собой чужое имущество и другие ценности, то мы это квалифицируем как заурядное бытовое воровство, преследуемое по имеющимся в любой стране законам. Другое дело, когда армия недругов примерно с той же целью нападает сразу на множество чужих домов и ведет боевые действия с их защитниками. Это мы называем уже войной и, стремясь рассудить, кто здесь прав, а кто виноват, начинаем разбираться в подлинных причинах губительного человекоубийства.
Не станем заходить слишком далеко, рассматривая современные определения войн как «справедливые» и «захватнические». Разница, наверное, понятна каждому. Лучше рассмотрим такую особенность итога любого сражения, как судьбу трофеев, доставшихся армии-победительнице. Заметьте, тема эта не так проста, как кажется в первом приближении, ибо касается общественной справедливости и влечет за собой достаточно серьезные последствия, в особенности, для людей, подверженных страсти стяжательства.
Как правило, все войны древности, раннего и позднего средневековья сопровождал открытый грабеж. Считалось непреложным фактом, что люди, рисковавшие жизнью во имя победы, имеют полное право на материальную компенсацию своих усилий в виде присвоения любых, попавших им в руки, ценностей. Известная формула «Три дня на разграбление» захваченной крепости или города – во все времена служила неплохим стимулом для рисковавших своей жизнью и надежно легитимировала доставшуюся им добычу.
Отсюда длинные обозы с награбленным, сопровождавшие победителей Пунических войн между Римом и Карфагеном, или спешащие в Германию составы с украинским черноземом и предметами искусства – еще совсем недавно, в середине прошлого века…
В современных цивилизованных государствах тема трофеев, а иногда и репараций (возмещения ущерба, причиненного другой стороне в результате международного правонарушения) служит предлогом для международных судов, где опытнейшие юристы пытаются оспорить или доказать законность тех или иных действий с трофейным имуществом. Но это получается далеко не всегда, так как доминирует право победителя, и чаще всего закон оказывается на стороне выигравшего войну, а посему не помогают даже изощренные трюки, как в приведенной ниже шутливой истории:
Доктор-еврей долго не мог найти работу в американских больницах, поэтому решил открыть свою небольшую частную клинику. Перед входом он разместил рекламный плакат с надписью: «Получите лечение за $20, и мы вернем вам $100, если болезнь не пройдет».
Американский юрист решил, что это неплохая возможность заработать 100 долларов, и зашел в клинику. Произошел такой диалог:
Юрист: «У меня пропал вкус».
Доктор: «Сестра, принесите лекарство из коробки №22 и капните 3 капли в рот пациенту».
Юрист: «Тьфу! Это же керосин!»
Доктор: «Поздравляю, ваше чувство вкуса вернулось. С вас 20 долларов».
Раздраженный юрист расплатился, но вернулся через пару дней, чтобы вернуть деньги.
Юрист: «Я потерял память. Ничего не могу вспомнить».
Доктор: «Сестра, принесите лекарство из коробки №22 и капните 3 капли в рот пациенту».
Юрист (недовольно): «Это же керосин. Вы давали его мне, когда я приходил в прошлый раз».
Доктор: «Поздравляю, ваша память вернулась. С вас 20 долларов».
Взбешенный юрист отдал ему деньги, но снова вернулся через неделю, чтобы попытаться получить 100 долларов.
Юрист: «У меня очень испортилось зрение. Я практически ничего не вижу».
Доктор: «К сожалению, у меня нет лекарства для лечения такого недуга. Вот, возьмите ваши 100 долларов».
Юрист (уставившись на банкноту): «Но это ведь 20 долларов, а не 100!».
Доктор: «Поздравляю, ваше зрение вернулось. С вас 20 долларов».
Тема трофеев нашла свое отражение и в нашей Главной Книге. В главе «Матот» содержится прямая инструкция, требующая неукоснительного соблюдения, о том, как поступать с захваченными в бою ценностями: «И Г-сподь сказал Моше говоря: Исчисли поголовно захваченных в плен, от человека до скота, ты и Элазар, священник, и главы родов общины. И раздели добычу пополам между воинами, ходившими на войну, и всей общиной. И возьми дань Г-споду от воинов, ходивших на войну: по одной душе из пятисот – из людей и из крупного скота, и из ослов, и из мелкого скота. Из их половины возьмите это; и отдай Элазару, священнику, в возношение Г-споду. А из половины, что у сынов Исраэйля, возьми по одной доле из пятидесяти – из людей, из крупного скота, из ослов и из мелкого скота, из всего скота домашнего, и отдай их Левитам, исполняющим обязанности при скинии Г-сподней». (Бемидбар, 31,25:30).
Так и было сделано. А в итоге, уже после битвы: «И подошли к Моше начальники, которые над тысячами войска, тысяченачальники и стоначальники, И сказали Моше: рабы твои сосчитали поголовно воинов, которые поручены нам, и не убыло ни одного из них. И вот приносим мы приношение Г-споду, кто что добыл, из золотых вещей: запястья, пряжки, кольца, серьги и подвески для искупления душ наших пред Г-сподом». (Бемидбар, 31, 48:50).
Казалось бы, какое дело современнику до того, как распределялись трофеи тысячи лет назад, мало ли утекло воды с того далекого времени? Ан нет: уже то, что Всевышний прямо указывает Избранному народу, как поступать с захваченным в бою, указывает на Его высшую волю по поводу необходимости самого сражения, то есть дает четкий ответ на упреки всякого рода недоброжелателей по поводу захватнического характера проводимых сынами Исраэйля сражений. Ведь то, что предписано самим Всевышним, не подлежит оценке в рамках привычных для людских взглядов характеристик, типа «справедливости» или «несправедливости». Оно необходимо – и точка!
Ибо любое дело, освященное Свыше, должно нами свято выполняться, что сбережет нас и наших близких и не даст забыть, что двери общины всегда открыты.
