Само название главы, изучаемой на этой неделе (ки таво означает «когда придешь»), говорит про то, что с этого места Автор Торы переходит к финальной части Своего повествования, включающей взаимоотношения Израиля, Торы и Всевышнего – в свете прошлого, настоящего и будущего. То есть, читая стихи этой главы, мы знакомимся как бы с послесловием к нашей главной Книге, где нам предлагается сделать главный в своей жизни выбор.
Конечно же, речь здесь не идет про мелкие повседневные выборы: что надеть, куда пойти, кому позвонить или с кем провести время. Есть куда более важные вещи, судьбоносные для каждого, которые мудрые люди формулируют так:
Быть мальчиком – это вопрос пола. Быть мужчиной – вопрос возраста, быть джентльменом – вопрос воспитания. И, наконец, быть настоящим иудеем – это вопрос выбора. Того выбора, который ты определяешь сам: идти по жизненному пути с Всевышним, или брести в безвестность по рытвинам и ухабам в компании сомнительных попутчиков.
Требование сделать выбор относится не только к нашим далеким предкам, но и к каждому из нас, их кровных наследников, то есть эти слова актуальны для каждого еврея и на все времена. Как полагают исследователи священных текстов: «Выбор, единожды сделанный нами при заключения договора с Б-гом, должен ежедневно повторяться на уровне каждого человека – и человеческого общества в целом, которое и называется в Торе "народ Израиля". Израиль – народ, но суть этой формулировки на самом деле значительно шире, чем только народ: это новый образ существования, при котором человек осознанно живёт в диалоге с Творцом Вселенной».
Главное здесь – не обманываться, что в этом диалоге ты равный участник. Хорошо уже то, что тебя допустили к Всемогущему, и ты можешь быть выслушан, понят и поддержан…
Обратите внимания на слова: «Г-спода превознес ты ныне, чтобы был Он тебе Б-гом и чтобы ходить по путям Его и соблюдать уставы Его и заповеди Его, и законы Его, и слушать гласа Его. И Г-сподь превознес тебя ныне, чтобы был ты Ему особым народом, как Он говорил тебе, и чтобы соблюдал ты все заповеди Его.
И чтобы поставить тебя выше всех народов, которые Он сотворил, на хвалу и на славу, и на благолепие, и чтобы был ты народом святым у Г-спода, Б-га твоего, как Он говорил». (Дварим, 26; 17-19).
Отсюда следует, что евреи не «выше всех народов» по факту своего рождения или какому-то природному праву. Быть евреем – это стать членом единого сообщества тех, кто стремится «ходить по путям Его». А это значит, любой может войти в наше сообщество и стать, таким образом, иудеем. Добро пожаловать!
Тогда почему так непросто принять гиур, чтобы и де факто, и де юре стать настоящим евреем? Отчего для прохождения его требуется значительное время и большие усилия собирающегося принять нашу веру? Ведь не секрет, что целый ряд религий имеет крайне упрощенную процедуру вступления в членство, и более того, людей часто подвергают серьезной психологической обработке, чтобы «записать» в свои ряды.
О профессиональных ловцах людских душ в свои «сети» мы говорить не будем. А вот понятие «гер» – живо интересует многих, в особенности, каждого «кандидата в евреи», а также всех, принявших еврейство и получивших удостоверение о гиуре, потому что нередки случаи, когда вольно или невольно люди присоединяются к нам обманом.
Чтоб избежать этого, существует следующий, установленный в древности таннаями, порядок принятия еврейства: «В наши дни, когда кто-либо обращается с просьбой о гиюре, мы говорим ему: Какова твоя цель? Разве ты не знаешь, что ныне народ Израиля пребывает в жалком состоянии, притесняем, изгнан и претерпевает постоянные страдания? Если он отвечает: Мне это известно, и я недостоин этого, — мы незамедлительно принимаем его и наставляем в некоторых из легких мицвот и в некоторых из тяжелых мицвот… и уведомляем его о наказании за их преступление… и сообщаем ему также о вознаграждении за их соблюдение… и не стремимся возложить на него слишком много и быть слишком скрупулезными» (Иев. 47а). Принятие прозелита «под сень Божественного присутствия» (см. Шхина) сравнивается с заключением Израилем завета с Б-гом, то есть сопровождается обрезанием, омовением и жертвоприношением (Бр. 2:4). Обращение должно совершаться в присутствии трех судей бет-дина, лишь тогда гиюр имеет законную силу.
Кандидат обязан принять на себя все 613 заповедей Торы перед судом из трёх судей. Если кандидат — мужчина, ему делается обрезание, после выздоровления — окунание в микве завершает процедуру. Женщина только окунается в микве. В древнее время кандидат также приносил жертву в Иерусалимский Храм. Если кандидат уже обрезан — производят заменяющий ритуал — извлечение капли крови путём укалывания.
Принятие иудаизма означает принятие прозелитом на себя всех предписаний еврейской религии (ср. Исх. 12:49).
Прозелит может жениться на любой еврейке — даже дочери коhена (Кид. 73а и др.). Однако женщина-прозелит не может выйти замуж за коhена (если только она не была обращена в иудаизм в возрасте младше трех лет и одного дня — Иев. 60б и др.), хотя если такой брак уже заключен, развод не обязателен (Кид. 4:7 и др.). Прозелит может вступить в брак с мамзером. Прозелит, если ни один из его родителей не был евреем, не может быть назначен на общественную должность или быть судьей в уголовном (но не в гражданском) деле (Иев. 45б; Кид. 76б; Санх. 36б и др.).
Как мы видим, прохождение гиура имеет несколько этапов, каждый из которых связан с выполнением ряда специальных законов. Желающий принять его часто испытывает куда большую тяжесть ограничений, чем рожденный от матери-еврейки, которому ничего и никому не надо доказывать, а можно лишь радоваться, что так повезло в жизни, и свято выполнять полученные на горе Синай Заповеди. Но почему так строги иудеи к принятию в свои ряды новых членов?
Ответ на этот вопрос содержится в стихах из главы Ки Таво, приведенных выше. Его суть в том, что вошедший в это сообщество и не выполняющий законы Всевышнего, ставит под удар всё сообщество: ведь "возвышение" Израиля условно, оно для того и делается, чтобы мы свято хранили Его заповеди. Для этого и повторяется в праздник Шавуот, в ходе церемонии принесении первых плодов, вся история Израиля от Авраама до Моше. Для этого и пишется Тора на больших камнях-монументах, чтобы её слова издалека напоминали о себе. Для этого и произносились после входа в Ханаан всем народом двенадцать проклятий, как бы обозначающих предел, преступая который, человек ставит под удар весь народ, а потому – проклят и отвергнут.
Таким образом, повышенная требовательность к любому, решившему навсегда примкнуть к потомкам Поколения пустыни, вызвана стремлением держать свои ряды в чистоте и сберечь свой народ от гибели, которую несут за собой всякие притворщики, обманщики и проходимцы.
Среди людей, которые перешли в иудаизм, было немало ярких личностей, сыгравших большую роль в истории нашего народа. Напомню лишь о моавитянке Рут, жизнь которой относится к последним годам периода Судей, настолько привязанной к своему мужу-еврею, что, овдовев, она решила не расставаться со своей свекровью Наоми, приняла ее религию и стала знаменитой библейской праведницей, подлинным символом вхождения в еврейский народ, отчего часто женщины, проходящие гиюр, выбирают себе ее доброе еврейское имя. Но, повторяю, приход в иудаизм – процесс сложный.
В любом случае, возвращаясь к теме нашей главы, нельзя забывать, что еврейский Выбор – между двенадцатью проклятиями и таким же количеством благословений. И сделав его верно, мы сберегаем себя и своих близких и не забываем, что двери общины всегда открыты.
