Работали как-то три человека, которые что-то строили. Занимались одним и тем же, но когда их спросили, что они делают, ответы были разные. Один сказал: «Я дроблю камни», другой сказал: «Я зарабатываю себе на жизнь», третий ответил: «Я строю храм». Это микро-эссе про мир, который устроен так, что каждый выбирает, чем ему заниматься и каким следовать путем.
Вот и главное действующее лицо главы «Лех Леха», изучаемой на этой неделе, из тех представителей рода человеческого, которые, чем бы они ни занимались, строят Храм, ибо свято исполняют повеления Всевышнего. Начало главы – призыв к немедленному действию: "И сказал Г-сподь Авраму: Иди себе из страны своей, с родины своей из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе…". (Берешит 11-12, 1)
Казалось бы, здесь все ясно, но хасидские комментаторы давно обратили внимание на то, какой глубокий каббалистический смысл кроется в этих словах. Потому что элементарное «иди себе» (так переводится с иврита «лех леха») – это вовсе не «гуляй отсюда», или того хуже – «вали подальше», чего ожидать от Всемогущего в принципе недопустимо.
Четко очерчено время описываемых в главе событий – чуть более двух десятилетий, но за эти годы происходит многое. Что именно? Приведу краткое содержание:
«Б-г повелевает Аврааму идти туда, где ему предстоит стать великим народом. Аврам и его жена Сарай вместе с его племянником Лотом отправляются в землю Кнаан, где Аврам возводит жертвенник Всевышнему и продолжает распространять среди людей знание о Едином Б-ге.
Разразившийся голод вынуждает Аврама отправиться в Египет, где он и Сарай называют себя братом и сестрой, благодаря чему Аврам избегает гибели. Но прекрасную Сарай забирают во дворец фараона в качестве наложницы. Кара, ниспосланная за это Свыше, не позволяет тому даже притронуться к Сарай и вынуждает возвратить ее в неприкосновенности Авраму, одарив, в плане компенсации, золотом, серебром и стадами скота.
По возвращении в землю Кнаан Лот отделяется от Аврама и поселяется в известном развратными нравами городе Содом. Там он оказывается в плену, когда войска месопотамского царя и его трех союзников завоевывают пять городов-государств долины Содома. Узнав об этом, Аврам с небольшой группой соратников отправляется в погоню, чтобы вызволить своего племянника, разбивает четырех царей и получает вслед за тем благословение от Малки-Цедека, царя Шалема (Иерусалима).
Б-г заключает с Аврамом союз, в котором ему обещается потомство, предрекается изгнание и лишения еврейского народа, а Святая Земля посвящается народу Израиля как вечное наследие.
Спустя десять лет после прихода в землю Кнаан все еще бесплодная Сарай советует Авраму жениться на ее служанке Агари. Забеременев от хозяина, Агарь теряет уважение к своей госпоже, а затем убегает, когда Сарай начинает поступать с ней строго. Ангел велит ей вернуться и сообщает, что ее сын станет родоначальником многочисленного народа. На 86 году жизни Аврама Агарь рождает ему сына Ишмаэля.
С тех пор проходит тринадцать лет, и Б-г изменяет имя Аврама на Авраам ("отец множества народов"), а имя Сарай на Сара ("владычица") и обещает, что у них родится сын, которого они должны будут назвать Ицхак ("рассмеется"), родоначальник великого народа, с которым Всевышний заключит Свой особый союз.
Авраам, выполняя повеление Ашема, делает обрезание себе, Ишмаэлю и домочадцам как "знак союза между Мною (Г-сподом) и тобой".
Итак, Авраам достойно проходит свой путь служения Всевышнему, но что стоит за переменой его имени?
Лидер нашего поколения, Любавичский Ребе, говорил: «Имена и названия в Торе не случайны. Во многих случаях мы видим, как имя человека говорит о его характере. То же относится и к названиям недельных разделов. В них – ключи к содержанию, хотя на первый взгляд кажется, что они просто взяты из начальных слов раздела и оказались в роли названия как бы по воле случая. Нет такого понятия, как «чистая случайность», поскольку все свершается по воле Б-жественного Провидения. Это верно как в общем случае, так, конечно же, и в вопросах Торы.
Таким образом, мы можем кратко выразить внутреннее содержание рассматриваемого раздела Торы, если поймем все аспекты, содержащиеся в его названии – Лех-Леха».
Заметьте, это название наш Ребе переводит немножко иначе, не «иди себе», а «иди к себе» или «иди к самому себе», что в корне меняет глубинный смысл этих слов и подразумевает продвижение Авраама к выполнению своей цели в жизни.
Любавичский Ребе утверждал, что «Слово «идти» в контексте Торы имеет значение двигаться по направлению к высшей цели человека – к служению Творцу. И на это намекает фраза «иди к себе», то есть к сути своей души и к той конечной цели, ради которой ты был сотворен.
Такая заповедь была дана Аврааму, и начало повествования передает ее смысл, ибо ему было приказано покинуть свое языческое прошлое и идти в Израиль. А по пути совершить все то, что он совершил». И, надо признать, со своей задачей наш праотец достойно справился.
Но было у него одно уязвимое место – уж очень удручало отсутствие собственных детей. Мидраш повествует, что после того, как Авраам выиграл битву с четырьмя царями, он обратился в Всевышнему:
— Можно ли мне высказать одну просьбу? — спросил Аврам.
— Проси обо всем, что пожелаешь, — ответил Ашем.
— Все, что я получил до сих пор, не имеет никакой ценности, ибо я бесплоден и у меня нет детей.
Аврам жаждал получить детей лишь с одной целью: положить начало народу, который служил бы Ашему.
— Кто займет мое место, после того, как я умру? — вопрошал он. — Будет ли это Лот, жаждущий стать моим наследником, или им должен стать мой непревзойденный ученик Элиэзер, который учит людей моей вере?
— Никто из них не будет наследовать тебе, — пообещал Ашем. — Твой собственный сын займет твое место.
— Властелин Вселенной! Согласно звездам, я не способен иметь сына.
— Забудь об астрологии. Твоя судьба выше предсказания звезд. Мазал (естественный ход вещей, направляемый созвездиями) не властен над еврейским народом.
В мидрашах содержится такая история:
«Случилось однажды так, что р.Янай и р.Йоханан стояли у ворот города Тверия. Рядом с ними стояли два языческих астролога и наблюдали за всеми работниками, которые в то утро проходили через ворота. "Посмотрите на тех двух мужчин в толпе, — обратились они к мудрецам.
— Видите? Сегодня утром они идут на работу, но живыми уже не вернутся. Им обоим суждено погибнуть от укуса змеи".
Р. Янай и р. Йоханан дождались возвращения работников. Среди них они снова увидели тех двоих, о которых говорили астрологи.
— Разве вы не предвещали, что эти двое не вернутся живыми, погибнув от змеиного укуса?
— спросили мудрецы. — Но вот они идут живые и бодрые.
Астрологи и сами были удивлены. Они подозвали двух мужчин и спросили: "Чем вы занимались сегодня утром?
— Тем же что обычно. Сначала прочли Шма и Шмоне Эсре, а затем отправились на работу.
— Так вы евреи?! — воскликнули астрологи. — А предсказания астрологов к евреям не относятся».
Я уже как-то рассказывал, что однажды застал своего доброго приятеля в крайне удрученном состоянии, и он поведал мне, что нашел в служебном кабинете обгоревшую тонкую свечу из тех, которые используются в ритуальных целях в других религиях. Его жена была явно обеспокоена этим, полагая, что таким образом недобрые люди пытаются иногда навести порчу на своих противников. Чувствовалось, что эта озабоченность передалась моему визави.
Честно говоря, при его грустном виде мне подумалось, что произошло нечто более страшное, но, услышав его рассказ, я невольно улыбнулся.
– Вам смешно, ребе, – промолвил он, – но кто знает, какие беды может повлечь на меня эта проклятая свечка?!
Пришлось убедительно разъяснять ему, что для евреев существует действующее уже тысячи лет правило: наша судьба (мазал) не предопределена раз и навсегда. Мы можем изменять ее с помощью молитвы, благотворительности и духовных достижений. А кроме этого, чары чужих кудесников для детей Избранного народа бессильны. Их манипуляции если и воздействуют, то исключительно на своих соплеменников. Мы – не жертвы всяких проходимцев!
С тех пор прошло много лет, и при встречах с этим человеком, между прочим, Почетным гражданином Херсона, мы обычно обмениваемся понимающими взглядами.
Так что бережем себя и своих близких, не верим всякой чепухе и помним, что двери общины всегда открыты!
