О главе, которую мы учим на этой неделе, духовный лидер нашего поколения Любавичский Ребе писал: «Глава «Микец» всегда читается в дни праздника Ханука. События, о которых идет речь в главе, и восстание Маккавеев, разделены более чем тринадцатью столетиями. И все же ученые находят некоторую, пусть весьма отдаленную, связь между главой «Микец» и праздником, в дни которого эта глава читается. Так наши мудрецы говорят, что уже в самом начале главы, в рассказе о фараоновом сне, имеется намек на события, легшие в основу праздника Ханука.
В 138 году до н. э. малочисленные, слабо и наспех вооруженные партизанские отряды евреев одержали победу над регулярной армией сирийского тирана. И в молитве, многократно читаемой в ханукальные дни, еврей благодарит Всевышнего за то, что «в эти дни в то время» Он предал сильных в руки слабых и многочисленных – в руки немногих. Намек на это чудо видим мы во сне фараона, в котором тощие, побитые ветром колосья уничтожают своих тучных, налитых зерном соперников.
Любое событие в еврейской истории, которое мы отмечаем, подчеркивает раввин Хаим Друкман, – это не только воспоминание о том, что произошло в далеком прошлом, но и наследие для будущих поколений. Основная идея Хануки – государственная независимость через раскрытие независимости духовной. Еврейский народ должен сам править в своей стране. Во времена Маккавеев, как и сейчас, мы одни стояли против многих. Немногочисленные хасмонеи оказывали сопротивление гигантской империи. С рациональной точки зрения восстание Маккавеев было заранее обречено на провал. Однако великая вера, вера, которая не подчиняется никаким реальным и рациональным факторам, привела к победе. Мы и сейчас обязаны стойко сопротивляться всем врагам, окружающим нас, и продолжать идти вперед».
В эти дни, когда наши ханукии ежевечерне прибавляют в свете, неплохо задуматься о том, что это такое: «стойко сопротивляться всем врагам, окружающим нас, и продолжать идти вперед». Примером такого сопротивления и неуклонного движения вперед может служить трудная судьба главного персонажа главы «Микец» Йосефа, испившего полную чашу причитавшихся на его долю испытаний. Заметьте, как плохих, так и хороших.
Человек умный и проницательный, он принимает все радости и невзгоды своего жизненного пути как нечто данное Свыше. И понимает, что особо тяжкие испытания: смерть матери, продажа в рабство, отсидка более десяти лет в темнице – происходят с ним не по какой-то случайности, а за всем стоит воля Б-жья. И это понимание, несомненно, помогает ему преодолеть все трудности.
В беседе по содержанию прошлой главы мы говорили о неотвратимости возмездия за любое прегрешение, в частности, о том, как были наказаны в своих поколениях братья праведника за свой низкий поступок. Но что же такого совершил сам Йосеф, что на его долю выпало столько страданий? Раз были покараны те, кто ему причинил их, то и он, наверное, заслужил выпавшие на его долю тяготы. Ведь мы уже знаем, что мир построен на четком соблюдении причинно-следственных связей, другое дело – нам не всегда открыта их подлинная суть.
Немало людей, особо не вникающих в глубину наших священных текстов, поверхностно считают лишь Йосефа обладателем всяческих достоинств, относясь к его братьям, как к завистливым грешникам и негодяям, по определению. Это не так. Его братья – в высшей степени достойные люди, вошедшие в историю еврейского народа сугубо положительно, если и совершившие грех, то всею душой стремившиеся его искупить. Они преданы друг другу не меньше, чем герои «Притчи про младшего брата», любившего больше всех на свете старшего:
«И вот однажды старший брат собрался в город по делам. Идти нужно было несколько дней, поэтому брат запасся всем необходимым.
– Возьми меня с собой, я тебе в пути пригожусь, – стал просить младший брат.
– Нет, дорога опасная, а ты еще мал, – отказался старший брат.
– Мудрые говорят: «Гол тот, у кого сзади нет брата». Возьми его, – попросила мать.
– Чем мне может помочь маленький мальчик? – усмехнулся старший брат.
Встал старший брат на рассвете и отправился в путь. Не заметил он, что младший за ним увязался. Так целый день они и шли. Вечером устроился старший брат на ночлег, костер развел, ужин сварил в котелке.
У младшего уже давно живот сводило от голода. Только он хотел из кустов выйти и во всем признаться, как появились двое разбойников. Связали они старшего брата, вещи его забрали и приготовились съесть его ужин.
Младший брат пришел в отчаяние. Но вспомнив, как старший брат учил его подражать голосам зверей и птиц, он набрал полную грудь воздуха и зарычал тигром. Так зарычал, что у разбойников кровь в жилах застыла от страха. Бросились они бежать без оглядки и вещи побросали.
Выходит младший брат из кустов, а старший в страхе кричит:
– Беги, брат, спасайся! Пусть лучше тигр меня растерзает…
Засмеялся младший брат, развязал старшего и рассказал обо всем.
После ужина старший заботливо уложил младшего спать, укрыл плащом и сказал: «Гол тот, у кого сзади нет брата».
Братские отношения в этой притче могут служить примером для каждого. Но что побудило братьев Йосефа на столь тяжкий грех по отношению к нему? Не те ли серьезные ошибки, которые совершал наш великий праведник в юности, прежде, чем стал зрелым Йосефом из главы «Микец»? Начнем с того, что в детстве он был в семье на особом положении: ребенок-сирота, внешне очень красив, одет в прекрасные одеяния, необычайно близок к отцу.
Вспомним хотя бы его сновидения, свидетельствующие о необычайных провидческих способностях будущего библейского праведника. Ограничься он пересказом снов отцу, всё было бы в порядке, но всякий раз Йосеф идет прежде к братьям: “Выслушайте сон, который мне приснился” (Берешит, гл. 37, ст. 6), вызывая у них зависть и отрицательное отношение.
Отсюда и ответная реакция: “И возненавидели они его еще больше за эти сны и за эти речи” (гл. 37, ст. 4). К тому же им вряд ли нравилось постоянное секретничанье младшего брата с Авраамом. Могли ли они после всего этого относиться к нему дружелюбно?
А через десять лет, уже в темнице, когда одной и той же ночью слуги фараона увидели каждый свой сон, а Йосеф узрел оба сна сразу, он не говорит им: “Выслушайте сон, который мне приснился”. В Торе об этом сказано так: “Йосеф пришел к ним утром и увидел, что они пребывают в смущении… И спросил: почему сегодня на ваших лицах озабоченность?.. И сказали они ему: Сон приснился нам, и нет ему толкователя. И сказал Йосеф: Ведь от Всевышнего все толкования, расскажите мне…” (гл. 40, ст. 6-8).
Отныне перед нами другой Йосеф, внимательный к людям, входящий в их положение и упоминающий о Творце, утверждая, что всё – от Него. Перед нами коренное изменение личности, свидетельствующее, что предыдущие 10 лет не прошли для него даром. И как следствие – скромное и ненавязчивое – «расскажите же мне…».
Когда приходит время толковать третий сон, властителя Египта, фараона, Йосеф не проявляет инициативы. Теперь уже просят его: “Фараон сказал Йосефу: Сон мне приснился, и нет ему толкователя. А я слышал, что ты понимаешь, как толковать сон. Отвечал Йосеф фараону: “Не я, но Творец ответит во благо фараону” (гл. 41, ст. 15-16).
Эти слова говорят о том, что за истекшие годы нравственная эволюция праведника полностью завершена, он становится истинным слугой Творца, в корне меняется его отношение к людям. Фараон понимает, что имеет дело с человеком, полностью лишенным всякого эгоизма. Которому можно верить и на которого можно положиться.
А мы, потомки Йосефа, беря с него пример, бережем себя и своих близких, не забывая, что двери общины всегда открыты.
