Испокон веков известно: «На трех вещах держится мир (вселенная): на истине, на правосудии и на мире». (Авот 1:18). Все эти три понятия объединяются словом «законность», означающим действенность системы, обеспечивающей правопорядок в обществе и государстве.
Говорить о современной законности в формате краткой статьи непросто. Изучая на этой неделе главу «Мишпатим», обратимся к началу начал этой отрасли: своду правил и установлений из нашей главной Книги, тем более, значительная часть их, в виде 53 заповедей, в основном, касающихся взаимоотношений между людьми, содержится в этой главе.
В предыдущих циклах изучения Торы мы уже говорили о том, сколь значима для отправления истинного правосудия личность судьи. Не будем забывать, что первым судьей еврейского народа был его лидер Моше, и уже это говорит о высочайшем престиже судейского дела. Судебные решения в те времена принимались народом с полным доверием, хотя, конечно, и тогда возможность ошибки не была исключена – ведь судьи, как и все мы, тоже люди. Жесткость одних законов, в сочетании с гуманностью других, обеспечивали исправное функционирование системы и порядок в обществе.
По мере усложнения общественно-производственных отношений возникает новый субъект правовых отношений – адвокатура, занимающаяся защитой обвиняемых в нарушении юридических норм. Роль адвокатов в современном обществе не уступает по своей значимости ни обвинению, ни судейству. Хотя по поводу этой профессии бытует немало шуток, типа:
«Выпускник юридического факультета ищет работу. Заходит в одну адвокатскую контору, осматривается, видит на стене картину, наиболее точно отражающую сущность юридической профессии. На ней два мужика спорят, кому принадлежит корова: один тянет ее за рога, другой – за хвост, а адвокат в это время спокойно себе доит эту самую корову. – Кажется, я попал туда, куда надо, – радуется молодой юрист.
Через полчаса менеджер по персоналу проводит с ним психологическое тестирование:
– Посмотрите, перед вами картинка, на ней изображены три человека, плывущих по морю, в котором много акул. Видите, у одного из них в руках ничего нет: он не боится акул. У второго в руках огромный нож – он в случае нападения заставит дорого заплатить за свою жизнь. Третий же взял с собой подводную пушку, типа базуки.
С кем вы себя ассоциируете?
– С третьим, конечно!
– К сожалению, вы нам не подходите: нам нужны сотрудники, ассоциирующие себя с акулами».
В народе говорят: дуракам закон не писан, если писан, то не читан, если читан, то не понят, если понят, то не так… Отсюда следует, что люди, имеющие прямое отношение к законности, должны обладать природным умом и здравым пониманием жизненных реалий. И, прежде всего, людских взаимоотношений, основа которых содержится в нашей главе, недаром ее название (мишпатим) так и переводится с иврита: ЗАКОНЫ.
Хотите знать, чем отличается еврейская законность, основанная на Торе, от всех прочих? – Утверждением приоритета Справедливости над Властью.
Было законным в свое время рабство? – Было! А колониализм и апартеид? – Тоже.
С точки зрения Сталина, были законными репрессии. А фашисты считали законным Холокост. И все это потому, что законность для сильных – это признак ВЛАСТИ, а не СПРАВЕДЛИВОСТИ! Не будем забывать, что прошло только 23 года со времени геноцида в Руанде, когда за 100 дней погиб миллион человек. И все это проводилось под эгидой ООН и в присутствии миротворческих войск, а значит – было законным с точки зрения мирового сообщества.
Так что законность по-еврейски – это, прежде всего, справедливость. Приведем лишь одну грань еврейской законности – компенсацию за различные виды физического и морального ущерба – в изложении раввина Моше Вейсмана из книги: «Мидраш рассказывает»:
«Человек обязан возместить убытки, если он ударил своего ближнего и причинил ему один из пяти нижеперечисленных видов ущерба:
1. незек — телесное повреждение;
2. цаар — боль;
3. рипуй — расходы на лечение;
4. шевет — временная нетрудоспособность;
5. бошет — унижение.
Рассмотрим более подробно эти виды ущерба.
1. Незек. Если нападающий своими действиями привел к потере или повреждению глаза, зуба, руки, ноги или любого другого члена или органа, то бейт-дин высчитывает, насколько уменьшилась бы цена этого человека в результате увечья, если бы его продавали как раба. Нападавший должен уплатить определенную бейт-дином стоимость органа. (Стоимость членов и органов тела разных людей нельзя уравнять, ибо она меняется в зависимости от того, чем занимается человек. Например, тот, кто зарабатывает на жизнь физическим трудом и лишается руки, получает компенсацию больше, чем потерявший руку человек умственного труда.)
2. Цаар. Помимо компенсации, получаемой пострадавшим за утрату или повреждение органа, ему еще полагается компенсация за причиненную боль. Величина компенсации зависит от того, насколько боль была сильна.
3. Рипуй. Нападавший должен оплатить услуги, оказанные врачом, и покрыть другие медицинские расходы, связанные с нанесенными им увечьями.
Сказано: «И заплатит гонорар врачу» (21:19), из чего мы можем сделать вывод, что еврею разрешается лечить больного.
Однажды р.Ишмаэль и р.Акива шли по улицам Иерусалима. К ним обратился больной человек: «Учителя мои, пожалуйста, посоветуйте, как мне вылечиться?» Они объяснили ему, какие он должен принять лекарства. Тогда он их спросил: «Но кто или что причиной тому, что я болен?» — «Творец», — ответили те. «Если так, — возразил больной, — то вы не должны вмешиваться в Его дела. Раз Он сделал меня больным, то почему вы вопреки Его воле пытаетесь, давая мне совет, вылечить меня?» Вместо ответа они его спросили: «Какова твоя профессия?» — «Я крестьянин», — ответил он. «Кто делает так, что в твоем винограднике растет виноград?» — спросили они тогда. — «Как кто? Творец», — ответил он. «Зачем же ты тогда подрезаешь, вспахиваешь и обрабатываешь виноградник, вмешиваясь в Его дела?» — снова спросили они. «Виноградник не даст плодов, — ответил он, — если я не очищу землю от камней, не удобрю ее и не вспашу!» Тогда они сказали: «Теперь ты, наверно, сам понимаешь нелепость твоего вопроса! Жизнь человека развивается так же, как и жизнь растения. Виноград захиреет, если за ним перестанут ухаживать и поливать. Так и человеческое тело — оно здорово, только если обеспечить его необходимым питанием и лечением».
4. Шевет. Если нападающий причинил жертве своего нападения материальный ущерб, лишив ее возможности выполнять свою работу, то он должен за это заплатить.
5. Бошет. Даже если человек оскорбил другого словесно или нанес удар, который не причинил тому вреда, а лишь унизил его, все равно это дело рассматривает бейт-дин. Судьи определяют величину денежной компенсации, которая причитается жертве нападения за перенесенный позор. Нападавший должен заплатить сумму, определенную бейт-дином.
Затем Ашем подробно объяснил Моше законы возмещения ущерба, причиненного препятствием или ямой на дороге, ущерба, вызванного пожаром, а также возмещения, причитающегося с хозяина, чей скот нанес ущерб. Бейт-дин должен определить сумму, которую обязана уплатить виновная сторона, в соответствии с правилами, установленными в разделе Мишпатим»
Понимание законности, основанное на заповедях Всевышнего, поможет нам сберечь себя и своих близких, и не забывать, что двери общины всегда открыты.
