Существует древняя традиция, предписанная мудрецом Эзрой и упоминаемая в трактате «Мегилла» (31,б), согласно которой глава «Ки таво» читается незадолго до Рош а-Шана, еврейского Нового года, чтобы описанные в ней проклятия остались в уходящем году. С другой стороны, есть мнение, подтверждаемое кабалистической книгой «Зогар», что даже стихи Торы, в которых, на первый взгляд, содержатся явные проклятия, на самом деле скрывают в себе противоположные качества, в частности, благословения. Их только надо научиться верно понимать.

    Так,  р. Дов-Бер из Любавичей, сын и преемник основателя хасидского движения ХАБАД рабби Шнеур-Залмана, будучи еще мальчиком до «бар-мицвы», прослушав в синагоге чтение главы «Ки Таво», был настолько поражен описанными в ней несчастьями, что заболел, и на Йом-Кипур отец его стал сомневаться, разрешить ли мальчику поститься. Когда Дов-Бера спросили, почему в прошлом эта глава не произвела на него такого впечатления, он ответил: «Когда читает отец, не слышны проклятия».

    Из этой главы исследователи священных текстов выводят законы послушания и уважения родителей, согласно которым – в строгом соответствии с требованиями Торы – своим уважением и послушанием по отношению к родителям мы показываем уважение самому Создателю.

    Существует ряд запретов, подчеркивающих это, например: нельзя занимать место, на котором обычно сидит один из родителей; недопустимы споры со старшими и оценки их поступков типа «Мой отец прав», что является признаком неуважения, ибо показывает мнение сына как решающее.

    Если родители бедны, а сын материально благополучен, то мицвой является помогать им: кормить и одевать. В главе «Ваецэ» подчеркивается возможность использования для родителей денег из цдаки.

    Принято вставать, когда они входят в помещение. Как мы видим, послушание и уважение к старшим являются неотъемлемыми признаками воспитанности, полученными подрастающим поколением в еврейской семье. Правда, всему есть свои границы. Существуют ситуации, четко прописанные в нашем учении, когда требования родителей благочестивыми детьми не выполняются.

    Запрещено слушать родителей, предлагающих своим детям нарушить любой запрет Торы или рекомендации раввинов. Отец – живой человек и может с кем-то иметь неприязненные отношения, но это вовсе не дает сыну права недолюбливать этого человека, так как прямая мицва Торы – любить других евреев.

          Если сын хочет уехать изучать Тору, а родители просят его остаться с ними, он не обязан их слушать. Если родители недовольны выбором невесты их сына, он не обязан их слушать. Тем не менее, хороший совет – попытаться понять их возражения, так как нередко они правы.

         В общем, существует целый свод правил взаимоотношений с родителями, которые следует знать и нельзя нарушать.

    Избежанию неприятностей и бед, указанных в главе «Ки таво», способствует праведность поведения еврея и его неустанные молитвы, достигающие Ашема не только своей страстностью и «громкостью», но и проявлением еврейского коллективизма, требующего молиться за любого близкого нам человека, прежде всего, как за члена общины. Например, когда мы просим Б-га вылечить больного, то обязательно добавляем: «со всеми другими больными Израиля», а скорбящего мы утешаем, не забывая упомянуть: «среди всех скорбящих Израиля».

    Особого внимания заслуживает следующая закономерность: наказания, постигающие еврейский народ за отход от заповедей Торы, как правило, производились не какими-то неизвестными посторонними силами, а руками тех народов, среди которых евреи стремились адаптироваться, увлекаясь их взглядами и религиями. Недаром отход наших соплеменников от истинной веры, дарованной Всевышним Торы,  пророки прошлого сравнивали с изменой жены своему верному супругу.

    Позволю себе привести мысли  Любавичского Ребе о вольных или невольных вероотступниках. Он писал: «Вот что ждет вступивших в развратную связь с чужими религиями: «Я поднимаю против тебя любовников твоих… и обращу на тебя ревность Мою, и поступят (любовники) с тобою жестоко» («Йехезкель» 23, 22, 25).

Говорят, что существует какая-то разновидность ядовитых насекомых, самки которых убивают самцов сразу же после спаривания. Точно так же происходило и с нами: стоило евреям в очередном любовном приключении оплодотворить чужую идеологию, как та запускала в них свое ядовитое жало.

Когда евреи в эпоху судей стали поклоняться филистимскому богу Дагону, напали на страну филистимляне, притесняли евреев, обложили их непосильной данью. И стонал народ до тех пор, пока не «…удалили они чужих богов из среды своей и стали служить Г-споду» («Шофтим» 10,16).

Во время Первого Храма евреи стали поклоняться идолам Ассирии и Вавилона. И в этом случае орудием наказания евреев стал предмет их страсти: как мы уже знаем, ассирийцы изгнали из Эрец-Исраэль десять колен Израиля, а вавилоняне – оставшиеся два колена: Йегуды и Биньямина.

Увлечение эллинизмом привело наш народ к массовому отходу от своей религии, и греки практически беспрепятственно искореняли в Эрец-Исраэль иудаизм, а непокорных уничтожали.

То же произошло и с возникновением христианства: новая религия, созданная евреями-отступниками, сначала способствовала отторжению их самих от народа Израиля, а впоследствии принесла неисчислимые бедствия еврейству, среди которого возникла».

Про гибель в середине прошлого века еврейской общины Германии, где с целью «осовременить» иудаизм возникло реформистское движение, представлявшее собой полный отход от веры отцов, говорить здесь не будем – слишком свежи на памяти многих финальные результаты в миллионы жертв. Отсюда вывод: будем уважать своих родителей и ревностно исполнять внушенные ими высшие идеалы поколения Пустыни – сбережем себя и своих близких, не забывая, что двери общины всегда открыты.