Со времен дарования нам Книги Книг прошли тысячи лет, она признана человечеством как священная, достаточно сказать, что законы и законоположения, указанные в главе «Мишпатим», которую мы изучаем на этой неделе, в корне изменили отношения между людьми, внеся в них  высокое нравственное начало – всеобъемлющую справедливость.

Некоторые говорят: что нам законы прошлого, когда цивилизованный мир живет по современным, и стоит ли среди лавины захлёстывающих нас знаний  обременять мозги тем, что никому и никогда не пригодится?

Так многих удивляет, что главу Мишпатим открывают законы о рабах, ведь рабство в еврейском мире даже в те далекие времена было относительно редким явлением. Из книги Рамбама «Законы о рабах»  мы знаем, что эти законы применялись лишь при соблюдении заповеди «йовеля» – так называемого юбилейного 50-го года. И то, после разрушения Храма эта заповедь стала практически невыполнимой. Кроме редчайших случаев, когда попадался вор, не имеющий возможности возместить нанесенный ущерб, заплатить за украденное. После чего единственное, что оставалось правоохранителям прошлого – это продать его в рабство.

Тогда почему наша глава начинается с таких относительно редких законоположений, а не с имеющих более приоритетное значение для общества? Лидер нашего поколения Любавичский Ребе объяснял это так:

«Законы, ограничивающие власть рабовладельца над своим рабом, которыми открывается глава «Мишпатим», вообще не могли быть приняты другими народами не только в эпоху Синайского откровения, но и много столетий спустя. Могли ли быть созданы все поражающие воображение архитектурные шедевры древности: висячие сады древнего Вавилона или египетские пирамиды, грандиозные пантеоны Греции и амфитеатры падкого на зрелища античного Рима, если бы ту роль, которую сегодня исполняет техника, в те времена не исполняли десятки тысяч бесправных униженных рабов? Да и удивительные достижения античной философской мысли и античного искусства вряд ли увидели бы свет, если бы почти всех философов и поэтов, скульпторов и драматургов не обслуживали десятки и сотни рабов, освобождавших своих хозяев для интеллектуальных и эстетических упражнений. И недаром в картинах идеального общества, нарисованных тогдашними мыслителями, включая самого Аристотеля, неизменно присутствует рабский труд как основа его процветания. И первый, кто в те времена отважился осудить рабство, был не кто иной, как александрийский еврей Филон.

Краеугольный камень учения Торы – это требование уважения и сочувствия к другим творениям, как гласит знаменитый афоризм талмудического мудреца Гилеля: «То, что тебе неприятно – не делай другому. Это вся Тора…» Лишь на основе этого принципа возможен НРАВСТВЕННЫЙ прогресс человечества, превращение мира сего в место пребывания Б-жественного. И поэтому Тора предписывает в одних случаях отпустить раба на свободу, а в других – относиться к нему с сочувствием, даже если из-за этого не будет воздвигнут очередной архитектурный колосс или будет на одну поэму меньше.

Интересно, что целый ряд законоположений главы «Мишпатим» отличается от аналогичных законов, принятых в то время у других народов.

Так библейского судью совершенно не интересует, кто является хозяином украденной вещи. Будь он сам царь, или первосвященник, или незаметный смерд, вор должен возместить ему украденное и выплатить еще такую же сумму в качестве штрафа».

***

Еврейский судья сосредоточен и внимателен, он отдает себе отчет в том, что от его правосудного решения может зависеть жизнь человека. Приведу судейскую историю, где эти качества помогают в принятии верного решения.

Слушается дело об убийстве. Доказательств по делу предостаточно, но вот тело жертвы так и не найдено. Адвокат обвиняемого обращается к суду:

— Ваша честь, у меня для вас сюрприз — менее чем через минуту человек, в убийстве которого обвиняют моего подзащитного, войдет в зал суда.
Судья и присяжные обращаются взгляд на дверь. Проходит минута, две, пять — никто не входит.
Адвокат:
— Да, действительно, мое заявление было неправдой, но ведь вы все посмотрели на дверь, значит, вы допускали, что жертва моего подзащитного еще жива. А так как все сомнения трактуются в пользу обвиняемого, я требую признания его невиновным.
После этого суд удаляется на совещание, по окончании которого судья выносит вердикт: “Виновен”.
Адвокат:
— На ведь сомнения трактуются в пользу обвиняемого, а я видел, что все посмотрели на дверь!
Судья:
— Вот именно — все КРОМЕ ОБВИНЯЕМОГО, с которого я не спускал глаз, его двери совершенно не интересовали!
***
    Есть в этой главе и особенности,  которые с трудом воспринимаются нашими современниками. Например, отсутствие в Торе самого распространённого в наши дни наказания по отношению к правонарушителям – лишения их свободы. Существует лишь институция предварительного заключения до вынесения приговора, упоминаемая в четвёртой книге Пятикнижия, плюс ссылка в специальные города, предусмотренная за неумышленное убийство, которую нельзя рассматривать даже как частичное лишение свободы, так как основная цель ссылки была – спасение убийцы от руки кровного мстителя.

    Вы спросите: как же так, с одной стороны, Тора игнорирует лишение свободы как наказание за разные преступления, а с другой – из Библейского повествования о судьбе Иосифа нам известно о таком печальном периоде в его жизни, как пребывании в тюрьме, подчинявшейся главе местных палачей, по-нынешнему, министру внутренних дел?

    Увы, друзья, тюрьма-то была египетская, а не еврейская, а там, где поклоняются идолам, Б-жий Закон не ведом.

    Согласно Торе, содержание человека под стражей лишено воспитательной функции, усиленно пропагандируемой современными законодателями. Наши мудрецы обоснованно полагают, что надежнее всего спасает общество от разгула преступности  вера во Всевышнего и исполнение Его заповедей, помогающих нам сберечь себя и своих близких и помнить, что двери общины всегда открыты.