В главе «Тецаве», которую мы читаем на этой неделе, конкретизируется ряд аспектов служения в Храме и ритуальных одежд священнослужителей. Но в рамках нынешней беседы обратим внимание на один из знаковых моментов, дающих праведному еврейству пищу для размышлений в течение многих столетий.  

             С первого и до последнего стиха главы идут конкретные указания Всевышнего, типа:  «Ты же вели сынам Исраэйлевым, чтобы они доставляли тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы зажигать лампады постоянно». Шмот 27-28;

Или: «А ты приблизь к себе Аарона, брата твоего…» Шмот 27-28;1.

            – Ну и что, – поинтересуется наивный читатель, – на то Он и Всевышний, чтобы давать указания, которые нам должно исполнять…

 Так-то оно, так, но обычно требования Ашема адресуются конкретным исполнителям, а в нашей главе имен их не увидеть. Конечно, каждому и так понятно, к кому Его обращения, ведь речь идет о брате Аарона, то есть о нашем кормчем Моше, имя которого встречается во всех главах (с момента его рождения) – вплоть  до этой главы. Что же случилось теперь, почему Он так настойчиво избегает славного имени нашего Учителя?

            «Вели сынам Исраэйлевым; приблизь к себе; поговори со всеми мудрыми сердцем; возьми два камня…» – что стоит за подобным обезличиванием?

            Ответ на этот вопрос дает хронология тех далеких событий. Вспомним, что накануне произошла страшная история с изготовлением выходцами из Египетского плена тупорылого металлического болвана, золотого тельца, показавшая Всевышнему, сколь «надежен» избранный Им народ и как легко отступает он от своих же клятв и обещаний. И вызвавшая желание наказать ослушников столь радикально, что Моше, не сдержавшись, произносит дерзкие слова: «… не простишь ли Ты грех их? Если же нет,  то сотри и меня из книги Твоей…»  Шемот  32:32).

            Известно, что слова праведников исполняются. Сбылись и эти вспыльчивые слова: святое для нас  имя Моше было тут же «стерто» из главы «Тецавэ». Тем не менее, Всевышний милостив, и от дальнейшего общения с ним, пусть и в безличной форме, не отказывается, транслируя и впредь, с его помощью, свои указания еврейскому народу.

            Но не забудем здесь маленькое «но»: обычно на дни, когда мы читаем «Тецавэ» приходится седьмое адара – скорбный день кончины Моше, прощания с нашим великим вождем. То есть круг замкнулся.

            Таким образом, можно предположить, что человеческая несдержанность выдающегося праведника послужила основанием для появления известной всем народам мира поговорки: «Язык мой – враг мой!», из которой умные люди делают обратный вывод: – «Делай так, чтобы язык твой стал тебе настоящим другом!»

            Отсюда следуют ценные уроки:

– Перед тем, как что-то сказать, надо обязательно подумать и следить, чтобы твое слово не сорвалось с языка впопыхах – это самая распространенная ошибка, которая часто приводит к неловким ситуациям, конфузам и вообще большим неприятностям.

– Принимая участие в беседе с группой лиц, нужно следить, чтобы из ваших уст не слетело что-нибудь оскорбительное для них в плане физических, расовых, личных или еще каких-то упоминаний. Восточная мудрость вообще гласит: если вам нечего сказать собеседнику чего-нибудь приятного, имеет смысл просто ограничить с ним общение.

Только не забывать безотказный прием, которому учил мой доброй памяти папа, реб Берко Вольф: в напряженной ситуации, прежде чем сказать что-то особенно важное, желательно посчитать в уме до 7 или 10. Этот способ еще не помешал ни одному человеку, зато помог миллионам.

Умная сдержанность, умение следить за собой и своей речью, помогут нам.

сберечь себя и своих близких и не забывать, что двери общины всегда открыты.