Изучая на этой неделе главу «Толдот», в которой речь идет о происхождении наших предков, невольно бросаются в глаза трудности многих светочей еврейского рода-племени  с деторождением. История знает множество прекрасных супружеских пар, вообще не имевших детей. Такова, очевидно, их семейная судьба. Но бездетность не дает основание ставить на ком-нибудь позорное клеймо. Недаром мы часто наблюдаем обратную картину: Ашем именно к таким конкретным парам особенно расположен и хочет, чтобы они ежедневно молились и просили дать им детей. Причем, Он не спешит выполнить их просьбу, дабы дать им возможность максимально приблизиться к Нему. Именно так произошло с нашими праотцами.

— Авраам и Сара молились семьдесят пять лет, прося Ашема послать им сына.

— Ривка молилась двадцать лет, пока ей не был дарован ребенок.

— Рахель также была бездетна и четырнадцать лет молила Ашема послать ей детей.

— Хана ждала девятнадцать лет появления на свет Шмуэля».

            Разве не прямое подтверждение этому вышеприведенные женские судьбы?

            Вместе с тем, многолетнее бесплодие наших праотцов вызывает закономерный вопрос: почему в их домах так долго не было детского смеха, а супруги великих праведников чувствовали себя обделенными главной женской радостью – любить и воспитывать своего ребенка?

На это еврейские мудрецы дают свой ответ. Дело в том, что, согласно нашей традиции, отсутствие в семье детей нельзя рассматривать в качестве наказания их родителей за какие-то прегрешения или преступления. Потому что человеку не дано знать, что в нашей жизни является наказанием, а что – наградой. Люди не должны брать на себя смелость и риск отвечать на столь сложные вопросы. Вступив на почву выяснения таких деталей, мы часто впадаем в разного рода заблуждения, приводящие, в конечном счете, к серьезным ошибкам.

Возьмем, к примеру, историю Ривки, осуждаемой некоторыми за пособничество в продаже первородства любимому сыну Яакову. Немногим известно, почему эта благородная женщина так сделала. Раввин Моше Вейсман в книге «Мидраш рассказывает» описывает странное  прохождение беременности Ривки:

            «Ее мучали страшные боли, казалось — у нее внутри происходят невероятные сражения, какие-то неведомые силы пытаются уничтожить друг друга. Каждый раз, когда она проходила мимо бейт-кнесета (синагоги) или бейт-амидраша (дома учения), она чувствовала внутри резкие толчки. Те же движения повторялись, когда она проходила мимо кумирни (где поклонялись идолам). Почему? Дело в том, что Яаков и Эйсав проявляли свои природные наклонности уже в чреве матери.

— Боль моя так сильна, — жаловалась Ривка, — что лучше бы мне вообще никогда не беременеть. Даже если мне суждено стать матерью двенадцати колен, которые положат начало еврейскому народу, то и это не стоит тех мучений, которые я выношу. (За эти слова Ашем лишил Ривку права стать праматерью двенадцати еврейских колен и передал его Рахели и Лее).

Измученная болями, Ривка решила пойти в бейт-амидраш Шема и Эвера, чтобы спросить Ашема, чем закончится ее тяжелая беременность. Там она попросила Шема и Эвера молиться Ашему, чтобы ее муки прекратились.

Шем получил от Всевышнего пророчество и открыл его Ривке: “Знай, что у тебя родятся близнецы и от них пойдут два великих народа. Народы эти не смогут существовать мирно, но будут находиться в постоянной вражде. Поэтому и в твоем чреве они не могут быть в согласии. В будущем эти два народа будут стремиться к разным целям. Один будет гордиться дарованной ему Торой, другой — своим богатством.

            Оба народа произведут на свет могущественных властителей: один — царя Шломо, который построит Храм, другой — императора Адриана, который разрушит его. От одного народа произойдет мудрец р.Иеуда Анаси, от другого — злодей император Антоний».

Отсюда понятно стремление Ривки во что бы то ни стало обезопасить будущее еврейского народа, сделать всё, чтобы именно сын-праведник Яаков услышал от отца заветные слова: «Да даст тебе Б-г от росы небесной и от туков земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!». Брейшит: 27; 28-29.

  Как настоящая еврейская мать, она сумела обеспечить сыну-созидателю благословение отца, нейтрализуя возможный ущерб для своего народа со стороны Эйсава. Можно ли теперь, зная все это, осуждать праведницу, и вообще, был ли у нее другой выход

Так оценивали поступок Ривки еврейские мудрецы, умевшие отличать подвиги от ошибок и заблуждений, призывавшие нас беречь себя и своих близких и не забывать, что двери общины всегда открыты.