Раввин И.Вольф
Изучаемые на этой неделе две главы – это «Тазриа» и «Мецора». Они про духовную нечистоту, поражающую нас тяжкими телесными недугами, называемыми обобщенным понятием «цараат» (в переводе на русский – проказа).
Один из наиболее часто встречающихся людских пороков – злословие. Его подвид – клевета, по мнению мудрых людей вообще обладает парадоксальными свойствами: выступая против клеветы, вы тем самым поддерживаете ее жизнь; но стоит только оставить ее в покое – она тут же умирает сама. Недаром цараат, в первую очередь, поражает сплетников и клеветников.
Между тем, главным подходом борьбы со злословием является неучастие в ситуациях, где оно может проявиться. Мой доброй памяти папа учил нас придерживаться в этом отношении известной житейской мудрости, сформулированной древним Сократом. Как-то пришел к нему один человек и спросил:
– А знаешь, что мне сказал о тебе твой друг?
– Подожди, – остановил его Сократ.
– Просей сначала то, что собираешься сказать, через три сита.
– Три сита?
– Прежде чем что-нибудь говорить, нужно трижды просеять это. Во-первых, через сито Правды. Ты уверен, что то, что ты скажешь, правда?
– Нет. Просто я слышал….
– Очень хорошо. Значит, ты не знаешь, правда это или нет. Тогда просеем
через второе сито – Доброты. Ты хочешь сказать о моём друге что-то хорошее?
– Нет! Напротив!
– Значит, – продолжал Сократ, – ты собираешься сказать о нём что-то плохое, но даже не уверен, что это правда… Попробуем теперь третье сито – сито Пользы. Так ли уж необходимо мне услышать то, что ты хочешь рассказать, касается ли это лично меня или моих близких?
– Нет, в этом нет необходимости.
– Итак, – заключил Сократ, – в том, что ты хочешь сказать, нет ни доброты, ни пользы, ни необходимости. Зачем тогда говорить?
Вернемся к главе «Тазриа» и рассмотрим стих, имеющий огромное значение для еврейских мужчин и символизирующий одно из существенных отличий иудаизма от большинства других вероучений: “А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его” (12:3),
По этому поводу не смолкают дискуссии, одна из которых, между видным римским аристократом и раби Акивой, произошла более двух тысяч лет назад. Первый – категорически выступал против каких-либо «усовершенствований» всего, созданного Всевышним.
Диалог между римлянином и раби Акивой мидраши передают так: “Чьи деяния более совершенны, Б-га или человека?” – спросил римлянин, думая, что ему первым же ходом удалось загнать в угол еврейского мудреца. В самом деле, неужели кто-то может тягаться со Всевышним в творении?
Но раби Акива невозмутимо ответил: “Деяния человека совершеннее”. В подтверждение своих слов он принес римлянину пшеничные зерна и батон хлеба: “Смотри, эти зерна сделаны Б-гом, а батон произведен человеком. Какой продукт совершеннее?”
Но римлянин сделал вид, что не понял доказательства. “Если Б-г хочет, чтобы у нас не было крайней плоти, почему ребенок рождается необрезанным?” – спросил он.
“Тогда скажи мне, почему он рождается с пуповиной, и нам приходится отрезать ее. Что касается твоего вопроса о необрезанном ребенке, знай же, что обрезание – одна из заповедей, которые Б-г дал сынам Израиля, чтобы духовно очистить и возвысить их”.
Отсюда вывод: наша задача – чтить Тору, совершенствоваться в соответствии с ее заповедями, беречь себя и своих близких и помнить, что двери общины всегда открыты.
