Традиция гласит: любой еврей, даже временно оступившийся и сошедший с верного пути, имеет шанс при полном раскаянии вернуться к Всевышнему. Жизненные извивы любого человека, не имеющего твердого стержня, бывают весьма противоречивы, отчего Моше, стремящийся спасти каждую еврейскую душу, продолжает в изучаемой на этой неделе главе «Рээ» вновь и вновь излагать соплеменникам Учение Всевышнего.
Четвертая глава книги Пятикнижия «Дварим» – «Рээ», что в переводе с иврита означает: «смотри» (начальное слово первого стиха текста главы), содержит большое количество заповедей. Отчасти это – повторение уже упоминавшихся в Торе, отчасти – новые законы и предписания Моисеева учения. Сама тематика этой главы чрезвычайно разнообразна, по сути, в ней речь идет о противоположных вещах, имеющих общее свойство: делать нас единым кровным сообществом. Для начала, здесь утверждается единство места совершения еврейского Б-гослужения, Святого Храма: “…только к месту, которое изберет Б-г ваш из всех колен ваших, чтобы водворить там Имя Свое, к тому обиталищу обращайтесь и туда приходите”. Такая централизация Б-гослужения есть отличительная и характерная черта иудаизма. А дальше каждый мыслящий человек без труда составит формулу нашего неотъемлемого и нерасторжимого единства, включающую в себя следующие понятия:
-
Единая религия – религия единства – то есть единый Б-г, несмотря на самые разнообразные формы, в которые воплощается Его сила;
-
Единый народ, пусть и в его жилах течет кровь всех народов мира, пополнивших ряды еврейского народа прозелитами;
-
Единый закон – Тора, неизменная на все времена и при любых обстоятельствах;
-
Единая земля, Эрец-Исраэль, несмотря на то, что на нее претендуют многие народы, а ее истинные хозяева разбросаны по всем уголкам земного шара;
-
И, наконец, единый Храм – Святая святых нашей духовности.
Следует знать, что именно наш Закон, обеспечивающий единство
всенародного тела, наряду с противоречивостью его отдельных человеческих частиц, гарантирует нам земную вечность, исчисляемую тысячелетиями. В его незыблемой основе лежит наличие единственного выбора, что испокон веков стоит перед каждым евреем. Того выбора, с которым обратился к нам Моше в начале этой главы: “Смотри, я предлагаю вам ныне благословение и проклятие: Благословение, если послушаете заповедей Г-спода, Б-га вашего, которые я заповедую вам сегодня, А проклятие, если не послушаете заповедей Г-спода, Б-га вашего, и совратитесь с пути, который Я заповедую вам сегодня, чтобы следовать божествам иным, которых вы не знаете». Дварим, 11; 26:28.
Итак, перед нами биполярный, черно-белый вариант: или мы совершаем определенные действия – и заслуживаем Высшее благословение, или мы этого не делаем – и получаем (не про нас и наших близких – будь это сказано!) ужасное проклятие. То есть, действенный иудаизм – как подлинное Учение Всевышнего – не предоставляет нам массы разнообразных вариантов. Он дает нам право выбора, но не метаний из стороны в сторону. Имея своего Б-га, мы не должны поклоняться чужим божкам, работать не на «своем огороде», присматриваться и прислушиваться к ворожеям и лжепророкам. Худшим видом скверны, трактует Мидраш, является скверна духовная.
Чтобы в загрязненной среде не заболел организм, следует провести глобальную дезинфекцию, и лишь после того можно жить без боязни подхватить смертельно опасное заболевание.
Эти вещи Моше объясняет исраэльтянам так: "В Ханаане полно предметов, имеющих отношение к идолопоклонству. Нельзя построить Землю Святости, в центре которой будет стоять Храм, окруженный предметами идолопоклонства. Отсюда: уберите все, что имеет отношение к идолам, — алтари, камни, деревья. Разбейте их, сожгите или бросьте в море. Не оставляйте ни малейшего следа идолопоклонства! Даже если какое-то место было названо именем идола, его необходимо переименовать".
Здесь следует отметить, что заповедь уничтожать идолов действительна в любой стране, где евреи имеют на это законное право, и должна осуществляться тотчас и немедля по обнаружению подобной гадости.
В главе «Рээ» Моше учит, что поклонение идолам — это самое тяжкое из прегрешений. Человеку дан ум, способный осознать присутствие Создателя, не для того, чтобы использовать его как инструмент для отрицания единства Б-га, приписывая попутно великие чудеса и свершения всяким силам, отличным от Него.
Еврейские мудрецы говорили: "Того, кто служит идолам, можно приравнять к тому, кто отрицает Тору". Поэтому в Торе много предостережений против поклонения идолам. Согласно Рамбаму, атеизм является еще более тяжким грехом, нежели идолопоклонство, ибо если иноверие есть фатальная ошибка личности, то атеизм – не что иное, как полное погружение в бездну неверия.
Человек низкого уровня развития – существо стадное, желающее восполнить недостаток своего образования или мышления, а иногда – того и другого вместе, путем заимствования чужих мыслей. Именно этим вызвано известное предупреждение Моше:
"Если какой-нибудь еврей, даже такой близкий родственник, как отец или жена, предложит вам: "Давай пренебрежем традицией наших праотцев и будем служить одному из нееврейских богов ", – то надо твердо отвергнуть это предложение.
Тора предписывает очень строгие законы в отношении (еврейского) "подстрекателя" или "миссионера", который пытается склонить наш народ к признанию чужих богов. К нему не относится закон "любить ближнего", наоборот, нам заповедано ненавидеть его, ибо сказано: "Ашем, разве ненавидящих Тебя я не возненавижу?" (Теилим 139:2). Его нельзя судить благосклонно, и в этом случае Бейт дин освобождается от обычного обязательства искать оправдания приговоренному к смерти.
Такие строгие законы жизненно необходимы. Это не парадоксы, а несомненная реальность, когда кажущаяся жестокость на деле оказывается истинной жалостью, а показная жалость, в конце концов, оборачивается жестокостью.
Одной из особенностей нашего Учения, по отношению ко всем прочим, являются положения Торы, считающей еврея, подстрекающего другого к греху, – опаснее непосредственного убийцы. Последний причиняет вред только телу жертвы, а подстрекатель — бессмертной душе. Понимание этого позволит нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что двери общины всегда открыты.
