В жизни любого человека случаются ситуации, когда по тем или иным причинам его охватывает страх. Чаще всего, это иррациональное чувство, которое, при более близком рассмотрении, не имеет под собой каких-то серьезных оснований. Хотя и бывает наоборот: основания для боязни есть, и хуже того – они кажутся нам непреодолимыми.
Страх, порожденный болезненным воображением, может привести к большой беде. Об этом повествует следующая притча:
Один путешественник, странствуя по белому свету, встретил чуму, которая направлялась в его город.
– Ты куда это направляешься, чума? – спросил он ее.
– Иду в твой родной город, – ответила она. – Мне нужно забрать тысячу жизней.
Через некоторое время путник снова встретил чуму на своем пути.
– Почему ты меня обманула тогда? – спросил он ее с укором. – Ты говорила, что должна забрать тысячу жизней, а забрала целых пять тысяч.
– Я тогда сказала тебе правду, – ответила чума. – Я действительно забрала тысячу жизней. Остальные – умерли от страха.
В основе событий, описываемых в главе «Балак», изучаемой нами на этой неделе, лежит смертельный страх, толкающий ее героев на непоправимые ошибки.
Глава названа именем Моавитского царя, о котором через глубину тысячелетий дошло до нас не слишком много. Узнав про поражение и наказание народов, осмелившихся противиться проходу через их территории племени иудеев, направляющихся по воле Всевышнего к Земле Обетованной, он впал в панику, которая, как известно, не лучший советчик. Вместо того, чтобы решить проблему мирным дипломатическим путем, оправить послов к кочевникам и предложить им режим благоприятного прохода к намеченной цели, Балак отправляет послов к кудеснику Биламу, известному своими выдающимися качествами. Понимая, что пришельцы сильны расположением Всевышнего, и оказывать им вооруженное сопротивление бессмысленно, он предлагает этому выдающемуся провидцу проклясть Израиль: «Пойди, прошу, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня. Может мне удастся, и мы его поразим, и прогоню я его из этой земли. Ведь я знаю: кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят». Бемидбар (22.6).
До смерти напуганный царь понимает, на чьей стороне Всевышний, но считает, что с высшими духовными силами можно справиться, лишь прибегнув к помощи других духовных сил. Исследователи считают, что в основе поступков Балака лежат не благородные мотивы боязни за будущее своего народа, а корыстные личные интересы: не повторить судьбу царя Башанского Ога, известную читателю из предыдущей главы, когда отказавшиеся пропустить исраэльтян башанцы были поголовно уничтожены, включая царских детей и других членов его семьи.
Интересно, что бывшие египетские рабы, обретя желанную свободу, отказались иметь собственных рабов и своих врагов полностью уничтожали.
Старейшины Моава добросовестно выполняют распоряжение своего владыки и передают его просьбу, вместе с многочисленными дарами за потенциальную услугу, знаменитому кудеснику. Как поступает в такой ситуации Билам?
Понимая, что идти против Ашема, покровительствующего евреям, бесперспективно, он начинает тянуть время, предлагает старейшинам-посланцам переночевать у него, а утром сообщает мнение Всевышнего по поводу просьбы их властителя Балака: «… не иди с ними, не проклинай народа того, потому что он благословен». (Бемидбар, 22; 10:12).
Когда Балак вновь посылает старейшин, веля им посулить провидцу любые блага за проклятие народа-Богоносца, тот отказывает окончательно: «… хотя бы давал мне Балак полный свой дом серебра и золота, не смогу преступить повеления Господа, Бога моего, чтобы сделать что-либо малое или великое». (Бемидбар, 22; 18).
Дальнейшее нам известно. Балак понимает, что против Всесильного – нет другой силы, и уходит в небытие, оставив свое имя в названии главы нашей главной Книги, и память про свой народ, пытавшийся совратить исраэльтян и погрузить их в пучину разврата.
Продолжим о страхе и о том, как бороться с этим опасным явлением. В эссе «Чего мы боимся?» лидер нашего поколения Любавический Ребе писал:
«Мы боимся многого. Мы боимся болезней и смерти. Боимся потерять работу или обеднеть. Боимся изменений: нового дела, нового дома, нового брака. Мы можем бояться одиночества или, напротив, людей. Существует страх не быть признанным своей семьей, друзьями, коллегами или соседями, обществом в целом.
Страх, тревога, депрессия – это основные факторы, которые влияют на поведение человека. Относятся они к наиболее неправильно понимаемым силам, проявляющимся в нашей жизни, и в своей самой острой форме парализуют нас. Как взаимодействовать с этими силами? Чего мы боимся? И почему боимся?
Простых ответов на эти вопросы, по-видимому, нет. Страх – действительно ужасная и сложная сила. Спокойная, бесшумная, но опустошающая, вызывающая тревогу и, наконец, депрессию. Если вы охвачены страхом, ваша способность рассуждать деформируется, вас парализуют сомнения и вы оказываетесь неспособными принять простейшее решение.
… Источником страха очень часто являются сомнения, опасения. Должен ли я согласиться на эту работу? Смогу ли я решить этот вопрос? Что подумают мои родные и друзья, если я отважусь на эту перемену в моей жизни? Подобные сомнения оказывают на человека сильное давление, а эмоциональное перенапряжение может закончиться нервным истощением».
Эссе «Чего мы боимся?» Ребе оканчивает мудрым советом:
«Если вы намерены вести полную смысла, результативную жизнь, ваше сердце должно быть свободно от тревоги и печали, угнетающе действующих на вас. Отчаяние утомляет сердце человека, ослабляет его дух, снижает сопротивляемость подлинным испытаниям, если они возникают. Несомненно, мы встречаем на своем жизненном пути достаточно препятствий, и нет надобности создавать себе дополнительные, внутренние препятствия.
Задача заключается в том, чтобы терпеливо освобождаться от сомнений, которые опутывают человека. Страх, процветающий во мраке сомнений, исчезает при свете определенности. Вы должны внести ясность в свою жизнь путем осознания ее цели». «К жизни, полной смысла», стр. 177.
Поступая по Торе, борясь со своими страхами и преодолевая их, мы сбережем себя и своих близких и не забудем, что двери общины всегда открыты.
