Если предыдущая глава Ахарей заканчивалась требованием «не оскверните себя… Я — Г-сподь, ваш Б-г», то новая, Кдошим, которую мы изучаем на этой неделе, начинается предписанием: «Будьте святы, ибо свят Я, Г-сподь, ваш Б-г», Ваикра (19:2).
То есть, центральная мысль этой главы – утверждение, что каждый еврей обязан быть святым. В ней содержится 51 заповедь и множество предписаний и запретов.
Многие спрашивают, какая разница между словами «не оскверните себя» и «будьте святы»? Разве, по крупному счету, это не одно и то же?
Рав Ицхак Зильбер в своих «Беседах о Торе» на этот вопрос дает такой ответ:
«Разница между ними есть. Вроде бы это одно и то же, как призывы «не пачкайтесь» и «будьте чисты». Но так же, как существует разница в оттенках во второй паре выражений, есть и разница в уровнях — в первой.
«Не оскверните себя» — это нижняя граница святости. «Будьте святы» — это указание на то, что в святости можно подниматься все выше и выше. Существуют разные уровни святости, и им нет конца.
Рамбан в комментарии к началу этой главы говорит, что есть люди, которые формально не нарушают заповеди Торы, — но при этом манера их поведения мешает достижению святости. Таковы непристойная, развязная речь, обжорство, неряшливость, пьянство, похотливость. Можно, увы, быть низким человеком и в рамках законов Торы.Так вот: глава «Кдошим» говорит о более высоких вещах, чем только «не оскверняйтесь». Она содержит правила соблюдения святости.
И если при словах «святой человек» большинство из нас готовы сразу же представить себе мудрого всеведущего старца, непременно с длинной седой бородой, великого знатока Торы и кабалы, который все свое время проводит в молитве и изучении святых книг, то на деле все обстоит совсем не так.
Оказывается, любой еврей, у кого есть возможность и желание развратничать и который, тем не менее, сумел это желание в себе подавить, называется святым. И человек, отказывающийся от некашерной пищи, тоже называется святым.
Законы о запрещенной пище и запрещенных половых отношениях Рамбам так и называет: исурей-кдуша — «запреты ради святости».
Свят человек, который не ест трефное мясо и мясное вместе с молочным. В главе «Шмини», где перечисляются запрещенные в пищу животные, прямо сказано: «Не оскверняйтесь ими… ибо Я — Г-сподь, ваш Б-г, и освящайтесь, и будьте святы» (11:43)
Так что святость, в еврейском понимании, штука весьма разносторонняя. Только она находится вне плоскости шуток и анекдотов, подобных такому:
«— Вы, подсудимый, украли 300 миллионов евро и спрятали их. Вы приговариваетесь к 15 годам строго режима. Ваше последнее слово.
— Я люблю легенды. Однажды волк украл 300 миллионов баранов и его поймали охотники. Мы убьем тебя, сказали они. Волк сказал: "Охотники, не убивайте меня и я дам вам 5 миллионов баранов". Охотники согласились. Все были довольны и жили долго и счастливо.
После минутного раздумья судья изрёк:
— Суд пересмотрел приговор и тронут вашей любовью к легендам. Вы освобождаетесь прямо в зале суда. Святой вы человек!».
***
Однажды бывший главный раввин Израиля Мордехай Элиягу поделился с лидером нашего поколения Любавическим Ребе Менахем-Мендлом Шнеерсоном своими впечатлениями про благотворительную столовую, которую хабадская организация «Колель Хабад» открыла поблизости Стены Плача.
Рав Элиягу с удовлетворением отозвался о столь замечательной идее, когда люди приходят получить порцию горячего супа и тут же, вместе с ней, получают порцию духовной пищи – урок Торы или беседу на религиозную тему. Правильно, и главное – продуктивно!
На что Ребе задумчиво сказал: «Давать голодному еврею еду – это уже сама по себе большая мицва. Но нет необходимости накормить еврея лишь для того, чтобы он прочитал лист Талмуда. Надо дать ему пищу для того, чтобы он был сыт…».
О чем говорят эти слова: «дать человеку пищу, чтобы он был сыт»? О том же, что содержится в стихах главы «Кдошим»: «А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего и опавшего при жатве твоей не подбирай. И виноградника твоего не обирай дочиста, и оставшихся отдельных ягод в винограднике не подбирай: бедному и пришельцу оставь их, Я Господь, Бог ваш». Ваикра, 19; 9-10. Или: «Не обирай ближнего твоего и не грабительствуй, и не задерживай у себя на ночь заработка наемника до утра. Не злословь глухого и пред слепым не клади претыкания; бойся же Бога твоего, Я Господь», Ваикра, 19; 13-14. а все это вместе укладывается в великую нравственную формулу поведения Избранного народа, данную нам Торой один раз и на все времена: «Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь».
По поводу этих слов уже много веков идет оживленная полемика. Раби Акива сказал: «Это великое общее правило Торы». (Сифра, 48). Когда чужеземец обратился к мудрецу Гилелю с просьбой сделать ему гиюр и спросил, как ему следует вести себя для этого, видный еврейский законоучитель промолвил: «Вся Тора заключается в данной мицве: «Люби ближнего, как самого себя». То, что ты ненавидишь, – не делай другому. Если будешь исполнять эту мицву, будет считаться, что выполняешь всю Тору, следствие того, что все мицвот Торы зависимы от нее, и все остальное, написанное в Торе, – это разъяснение этой мицвы. (Ме-ам лоэз, Ва-йикра, стр. 209).
Настоящая святость – это любовь к себе, уважение и забота о других, плюс все духовные и материальные проявления этих дефиниций.
Постоянно общаясь с людьми, в синагоге или вне ее, я, как и любой другой, имею о них собственные представления. Какие-то черты воспринимаются мной с одобрением, что-то другое – не очень, но я стараюсь относиться к этому как к мелким человеческим слабостям, с которыми со временем человек непременно справится. Меня с детства учили, даже если я прав, не оскорблять людей резким замечанием, а если это и делать – то в самой тактичной, щадящей форме и лишь тогда, когда это диктуют интересы общества.
Кому-то может показаться, что Тора слишком проста, если, по определению благочестивого Гилеля, ее суть вмещается в одной фразе. Это не так. Ведь с мысли «любви к ближнему» в разъяснении мудреца все только начинается, а далее любой иудей должен исследовать и выполнять все многочисленные разъяснения и комментарии, законы и заповеди, содержащиеся в нашей главной Книге. Все это в совокупности и называется Великой Торой.
Тот же рав Ицхак Зильбер утверждает: «Любой еврей, отказывающийся от
запрещенной ему пищи, хотя он голоден, — свят. Сказано в Мидраш раба (Бемидбар, 9:7): «Евреи называются святыми, если остерегаются разврата». В главе «Кдошим» перед перечислением запрещенных половых связей сказано: «И освящайтесь, и будьте святы, ибо Я — Г-сподь, ваш Б-г» (20:7). Значит, если, например, человек полюбил чужую жену, но удерживается от греха, — он уже святой. Глава «Ахарей мот», говоря о запрещенных половых отношениях, предупреждает: не оскверняйтесь гнусными обычаями народов, живших на этой земле прежде вас (18:30). А стих в главе «Кдошим» (19:2) подтверждает: не нарушайте эти запреты — будьте святы. Так что, мы, евреи, должны быть святы во всем: и во взаимоотношениях с людьми, и в выборе пищи, и в семейных отношениях».
Понимание подлинной сути святости и повседневное стремление к ней поможет нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
