Все мы по жизни являемся путниками. И пусть у каждого – свое время нахождения в пути и свое расстояние, но все же неправ тот, кто считает наши тропы беспорядочными и случайными, как броуновское движение. Нет, явно или тайно от себя, не всегда даже осознанно, мы подчиняемся четкому замыслу, и очень выигрывают знающие его и следующие ему.
Еврейский народ – один из небольших народов мира. Даже не десятая доля процента населения Земли. Но в силу известных причин он занимает заметное место в истории человечества. Не будем вспоминать о количестве нобелевских лауреатов, деятелей искусства, видных ученых. Не станем приводить имен гениальных философов, революционеров, вообще выдающихся людей разных эпох и стран.
Достаточно включить телевизор, чтобы убедиться, сколь значительное место занимают в информационном поле на разных языках ближневосточные или просто еврейские темы. Более того, среди персонажей тех же новостей всегда находятся лица, имеющие прямое отношение к нашему необычному племени. В чем тут дело – не загадка, и именно это определяет знаменательную судьбу еврейского народа со времен седой древности и вплоть до наших дней. Народа, имеющего свой путь.
О том, как не заблудиться в пути, такая притча:
«Один человек собрался в дальнюю дорогу. Прежде ему не доводилось совершать многодневные путешествия, удаляться от родного дома на сотни километров. Поэтому, боясь заблудиться или стать жертвой дорожных бандитов и диких зверей, он решил обратиться за советом к знающему человеку
"Может, взять с собой разные карты и запастись компасом?" – спросил он.
"Не стоит беспокоиться, – сказал то. – Не нужно никакого снаряжения. Главное – хорошенько запомните название места назначения. По дороге будет немало указателей с названием этого места. Следуйте им, и вы не потеряетесь".
Наш путешественник отправился в путь. Действительно, у первой же развилки он увидел указатель с названием места назначения и, улыбнувшись, решительно пошел в направлении, указанном стрелкой.
И так шел он день за днем, но однажды пришел к перекрестку, из которого выходило сразу пять разных дорог, но указателя почему-то не было. Он огляделся и с ужасом увидел валяющийся в придорожных кустах столб с указателями. Что делать? Как верно повернуть столб? Куда направить указатели?
И тут его осенило. Он вскочил на ноги, взялся за столб и повернул его так, что стрелка с названием его родного города стала указывать в ту сторону, откуда он только что пришел. Теперь он точно знал, куда ему идти, и уверенно продолжил свой путь по указателю с названием конечного пункта своего маршрута. Еврейский народ много веков идет своим историческим путем. Дойдя до нашей эпохи, легко потерять все ориентиры и впасть в отчаяние. Где Б-г? Как объяснить происходящий вокруг нас хаос? Куда ведут нас события?
Четких ответов нет. Но когда знаешь, откуда пришел, нетрудно определить направление дальнейшего пути. Мы народ, имеющий лучший в мире путеводитель – Тору. Б-г внес в нее все необходимые указания для прихода в конечный пункт. Другими словами, чтобы не потеряться в дальней дороге, надо помнить, откуда мы пришли…».
Притча – притчей, но «помнить, откуда мы пришли» – это соответствовать своему еврейству, не изменять ему.
Есть символическая шутка про хасида, который неожиданно влюбился в нееврейку. В общем, состриг он пейсы, сменил сюртук на изящный костюм, Отпустил маленькие усики, купил букет цветов и отправился на свидание. Тут выскочила из-за угла машина и сбила его. Когда он предстал перед Б-гом, то обратился к нему с жалобным упреком:
— Господи! За что? Я же так в Тебя верил! Так молился! Так соблюдал!
И услышал в ответ:
— Мойша, это ты?! Ай-яй-яй – какая беда! А я тебя не узнал…
Чтобы быть всегда узнанными, перейдем к содержанию главы «Ки Таво», которую мы изучаем на этой неделе. Название её, в переводе с иврита, означает "когда придёшь" (первые слова главы: когда придёшь в страну…). Моше дает нам заключительные указания, касающиеся перехода через реку Иордан и первых совместных действий на Земле Обетованной.
Если предыдущие главы, в основном, освещали конкретные вопросы, которые могли бы возникнуть после прихода в Ханаан, то, начиная с этой главы – и до самого конца Пятикнижия – Моше рассматривает заключительную тему: взаимоотношения Израиля, Торы и Единого – в свете прошлого и будущего. Это – как бы послесловие к Торе.
Согласно последним повелениям Моше, алгоритм поведения нашего народа, прибывшего в конечную точку своего сорокалетнего следования, примерно, таков: вначале следует приступить к освоению земли, полученной в качестве вечного удела. Расселиться на ней, заняться сельскохозяйственными работами и, принеся первые плоды своих садов в Храм, выразить благодарность Всевышнему за все, что Он для нас сделал.
Затем Моше велит новым хозяевам Земли Обетованной дать клятву верности Б-гу, предварительно установив на горе Эйваль, рядом с молитвенным алтарем, гигантские камни, покрытые известью, с написанными на них словами Торы на иврите и 70 языках мира. Дабы подтвердить Ашему свое желание быть достойными звания избранного народа и твердое обязательство следовать впредь исключительно Его путями.
Это огромное, массовое мероприятие, которое не назовешь привычным для нас словом «митинг». Там не митингуют, там внимают. И делают вечные зарубки на своей исторической памяти.
Необычна дислокация сынов Израйлевых. Часть народа расположилась на горе благословения, Гризим, другая – на горе проклятия, Эйваль, в непосредственной близости от находившихся там же знаковых камней и алтаря. То есть, одни евреи слышали громогласные благословения, другим досталась менее приятная участь – выслушать целый ряд проклятий, соответствующих определенным грехам, совершенным отступниками.
Конечно, Избранный народ не находился в роли безмолвных слушателей. На каждое благословение или проклятие он в безусловном согласии дружно отвечал «амейн» ("воистину так").
Наэлектризованная атмосфера столь необычного действа навсегда отпечаталась в сознании потрясенных людей. Это и требовалось, по замыслу Моше. Представьте себе весь ужас тех сотен или даже тысяч скрытых преступников, которые, несомненно, стояли в общей массе и время от времени накрывались огромной «взрывной волной» от стройного скандирования океана людей, понимая, что громкие проклятия относятся непосредственно к ним, и ощущая беззащитность перед всеобщим гневом. Их отчаяние и глубокое раскаяние…
Иногда спрашивают, почему колена израилевы были распределены именно так, а не иначе, на горах благословения или проклятия. Рабейну Бахаи дает на это такое разъяснение: "Для благословения выделили сыновей "главных" жён Якова (Рахели и Леи), для проклятия – сыновей "служанок" (Билги и Зилпы). А поскольку последних было всего четверо, к ним добавились двое из сыновей Леи: первенец Рувен и младший Звулун". Здесь есть одна любопытная деталь: группу, на чью долю выпала тяжкая доля выслушивать проклятия, возглавил первенец Якова Рувен, который (как написано в главе Ваишлах) "лёг с одной из жён своего отца" (проступок, подпадающий под одно из одиннадцати проклятий), а потом – раскаялся в содеянном. Отсюда урок: никакое проклятие не действенно против "тшувы" – искреннего возвращения на истинный путь.
Понимание этого поможет нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
