Глава «Трума», которую мы читаем на этой неделе, в переводе – приношение, пожертвование, является одной из первых установочных вех нашей главной Книги. Читать ее непосвященному человеку, привыкшему к обилию интересных фактов, занятных жизненных ситуаций, психологических драм, наполняющих сюжетную канву предыдущих глав, несколько скучновато. Перед нами многостраничное описание проекта создания Мишкана, походного Храма; перечисление материалов, необходимых для его изготовления; ряд четких установок, каким образом это делать.
Необходимость строительства такого Храма – возможность каждому еврею, покинувшему Египетское рабство и находящемуся на неизведанном пути, ощущать не только в душе, но и визуально, присутствие поблизости Всевышнего, а еще точнее – осознания возможности ежеминутного и ежечасного контроля с Его стороны.
Рассмотрим начальные строки: «И сказал Господь Моше, говоря: Скажи сынам Исраэйлевым, чтобы собирали для Меня приношение; от всякого человека, благорасположенного сердцем, берите приношение Мне. И вот приношение, которое вам принимать от них: золото, серебро и медь». Шемот 24-25; 1-2-3.
Далее идет перечисление материалов, необходимых для строительства передвижного святилища.
Смотрите, сколько раз здесь применено слово «приношение» (трума). Как думает читатель, не достаточно ли сделать подобное предложение единожды, чтобы оно было воспринято со всей ответственностью людьми, только недавно получившими очередное свидетельство Его величия и всемогущества? Известно, что в Торе нет лишних слов и даже букв; там ничего нельзя прибавить или убавить – все имеет свой смысл и значение, и объяснить трижды употребленное в небольшом отрывке текста слово «приношение» всего лишь словоохотливостью Всевышнего, у нас вряд ли получится. Очевидно, термину «трума» здесь придается особое значение. К этому, чуть погодя, мы с вами еще вернемся, а сейчас четко определимся в другом, не менее важном вопросе: зачем людям, совершающим по пустыне долговременный марш к месту своего будущего обитания, землям, дарованным Ашемом, дополнительный груз в тяжком пути?
Ответ содержится в словах: «И пусть сделают они Мне святилище, и буду обитать в среде их». Шемот 24:25; 8.
То есть, если до сих пор кочующее еврейское племя ощущало присутствие Всевышнего исключительно по Его деяниям, то после изготовления Мишкана каждый еврей мог наглядно убедиться, что Хозяин Вселенной находится рядом. Надо понимать, это должно было необычайно укрепить веру бывших рабов в верность избранного пути и послужить надежным барьером для предотвращения впредь каких-либо проступков. То есть Всевышний, понимая природу созданных Им людей, решил в какой-то степени подстраховать Своих не слишком надежных слуг, которые (по одним сведениям, до создания Мишкана, по другим – после) серьезно нагрешили, отлив себе по старой египетской памяти золотого болванчика.
Учитывая, что создание переносного Храма было делом добровольным, многократное обращение о «приношении» свидетельствовало о предложении типа: «Ну, что, евреи, хорошо мы с вами посотрудничали, выходя из египетского рабства? Довольны ли вы тем, что Я для вас сделал? Хотите и впредь иметь такого Покровителя? Тогда, будьте любезны, скиньтесь по нитке – и постройте для Меня дом собственным коштом и по Моему проекту! И сверяйте в Моем Доме свое поведение и действия с теми правилами, по которым вам предстоит жить дальше».
Выполнение такого требования давало бесценную возможность нашему народу иметь в самом центре своего стана особое сооружение святости Мишкан, чтобы любой, бросив взгляд в его сторону, мог собственными глазами убедиться, Кто одарил кочующих евреев Своим присутствием.
Как мы уже знаем, евреи охотно откликнулись на это предложение. Каждый нес что мог и имел, среди людей даже происходило что-то подобное соревнованию: кто больше даст на святое дело?! Давали от души, жертвовали с радостью.
Часто спрашивают: надо ли считать приношение, о котором идет речь в главе «Трума», одним из видов благотворительности? Ведь слово это еще переводится как «пожертвование», что для многих является прямым синонимом благородной цдаки.
Попробуем ответить на этот вопрос. Благотворительность – это благо в любой форме, которое мы делаем по зову сердца или, выполняя святые заповеди, для тех, кто нуждается в помощи извне. Здесь имеются ввиду исключительно люди. Помощь другим существам, домашним животным или прочим представителям фауны и флоры, благотворительностью не является, а всего лишь служит проявлением человеческой доброты, что вовсе не уменьшает её роль и значимость в жизни порядочного человека.
Более того. Настоящая благотворительность никогда не бывает показной или вызванной какими-то показными интересами. Как это происходит в следующей шутливой истории:
«Hовый русский, директор крупного ресторана, вызывает к себе заместителя:
– Что-то нас не любят местные жители. Придумай там какую-нибудь
благотворительность, чтоб успокоились.
Hа следующий день заместитель приносит план. Директор читает вслух:
– Так. Благотворительные бесплатные обеды для нищих. Хорошо. Посмотрим
смету. Так. Первое – снять помещение с мебелью. Гм… Зачем им помещение? Для них улица – дом родной… Да и без мебели легко обойдутся – постоят.
Второе – закупка посуды для обедов. Гм… Еще и посуду покупать? Свою пусть приносят…
Заместитель:
– Я все понял, шеф. Можно сделать почти без затрат.
Директор:
– Это – дело. А как?
Заместитель:
– Hадо перенести наши мусорные ящики из внутреннего двора на улицу…».
***
Освобождение евреев из египетского рабства проводилось с единственной целью: дать Избранному народу возможность святого служения Всевышнему и предполагало создание нового человека, способного собственные интересы поставить ниже общественных, не говоря уже о неуклонном выполнении Б-жественных предначертаний. Такие люди – честные, умные, целеустремленные и справедливые со временем стали играть все большую роль в жизни нашего общества. Глубоко изучая Тору и посвятив себя Ей, еврейские мудрецы, талмидей хахамим, являли своими поступками бесценные примеры для формирования нравственности последующих поколений.
Среди бесценных подарков высшей духовности, которыми они одаривали других, включая самое дорогое – свою жизнь, никогда не было ничего показного и искусственного.
Вот почему приношение, пожертвование, труму – нельзя рассматривать как благотворительность. Это не цдака, которой мы делимся с нуждающимися. Труму мы делаем для себя, потому что строя Храм для общины, каждый еврей создает его в своем сердце, чтобы там навсегда поселился Всевышний, что поможет нам сберечь себя и своих близких, не забывая, что нас ждут в синагоге.
