Чего скрывать, в еврейской среде любят поговорить о крупных ученых – наших соплеменниках. Если судить по лауреатам Нобелевской премии, самой престижной из премий ХХ столетия, то примерно 20% ее лауреатов (при том, что наш народ представляет менее половины процента от численности народонаселении Земли) составляют евреи, граждане разных стран.
10 Нобелевских премий по литературе, 36 – по физике, 39 по физиологии и медицине, 23 по химии, 12 по экономике и 9 Нобелевских премий мира – вот тот весомый вклад, который внесли еврейские ученые и политики в копилку высших интеллектуальных достижений человечества. Фамилии А.Эйнштейна, Л.Ландау, Э.Ферми, И.Мечникова, Б.Спинозы, З.Фрейда, К.Маркса и многих, многих других, – звучат на всех континентах и языках мира. Это наша великая научная национальная гордость.
Но ничего на свете не происходит просто так; в глубине любых явлений содержится причинно-следственная связь. И конечно же, такое количество еврейских ученых имеет свое объяснение.
Разве могло быть как-то иначе с нацией, которая дала миру главного первооткрывателя, праотца разных народов земли Авраама – центрального действующего лица главы «Лех леха», которую мы изучаем на этой неделе.
Авраhам-авину родился в 1948 г. от Сотворения мира. Гениальный мыслитель, он много думал над тем, как и почему возникло все существующее. Примерный ход его рассуждений, по мнению исследователей, был таким: «Я живу в доме, у которого есть стены, крыша, в котором периодически появляется и исчезает свет. Как это все получилось? Сами ли собой камни слепились в стены, случайно ли стены сложились под прямым углом, случайно ли ветер нанес ветки и глину, чтобы получилась крыша? Конечно же, нет! Это кем-то сделано. Но ведь мир неимоверно, в миллионы раз сложнее, и все в нем взаимосвязано — люди, животные, растения.
Итак, в результате многолетних размышлений, без всякой посторонней помощи, Авраам сделал главное открытие: все вокруг нас подчинено определенному порядку, который сам собой возникнуть никак не мог. Непредубежденный взгляд мыслящего человека свидетельствовал о том, что всесторонняя гармония окружающего мира могла быть обеспечена только внешним вмешательством, Великим Творцом всего сущего, силой всех сил и причиною всех причин.
Но кроме этого гениального открытия именно им определены основы еврейской педагогики. Это тоже очень важная тема, и не лишне, как всё серьезное, начать ее с шутки про диалог отца с сыном:
– Папа, когда я вырасту, то стану знаменитым певцом!
– Постучи по дереву.
– Или лучше я стану художником…
– Постучи по дереву.
– Нет, я стану великим писателем!
– Постучи по дереву.
– Ну, почему я должен все время стучать по дереву?!
– Потому что мы с тобой – потомственные дятлы…
Еврейское воспитание изначально исключает бесцельные и бесплодные мечтания, а имеет четкие и конкретные цели.
Рассмотрим это на примере сыновей Авраама – Ишмаэйла и Ицхака. Любавичский Ребе в своих беседах на темы субботних глав, говорил так: «Вот в чем заключалась разница между Ишмаэлем и Ицхаком: Ишмаэль родился обычным, не чудесным образом, а рождение Ицхака было чудом.
Авраам и Сара не могли в своей старости иметь еще ребенка. Никто не верил, что подобное может произойти. Даже сам Авраам не поверил, что Всевышний явит ему такое чудо.
Но было еще одно различие между Ишмаэлем и Ицхаком – их обрезание, единственная особая заповедь, в силу которой (до дарования Торы) могла образоваться связь с Б-гом. Ишмаэль был обрезан в возрасте тринадцати лет. К тринадцати годам человек уже обладает разумом, может контролировать свое поведение, поэтому в этом возрасте он становится ответственным перед Б-гом за исполнение заповедей. Ишмаэль сам решил вступить в связь с Б-гом – он прошел обрезание.
Ицхака обрезали, когда ему исполнилось восемь дней. Восьмидневного ребенка не спрашивают. И все же его, еще младенца, ввели в союз с Б-гом, в такой союз и в такую связь, которую ничто не могло разорвать – вечная связь, как она названа в стихе Торы».
Вы обратили внимание на ключевую фразу: «Восьмидневного ребенка не спрашивают»? Именно в ней содержится ключевой принцип еврейского воспитания – до определенного возраста родители берут на себя всю ответственность за формирование характера и жизненных взглядов своего ребенка.
Умный и знающий родитель никогда не идет на поводу у своих отпрысков. Дети есть дети, их сознание находится в состоянии развития и полагаться на то, что они в состоянии принимать продуманные решения, в высшей степени легкомысленно. У ребенка не надо спрашивать, хочет он или нет идти в школу, прилежно учиться и выполнять возложенные на него обязанности. Ему нельзя давать право дружить с теми детьми, которые, по вашему мнению, могут научить его чему-то плохому. Еврейские дети денно и нощно должны быть под неусыпным контролем.
Безусловно, с мнением ребенка надо считаться. Но – с мнением, а не каким-то капризом. Взяв за основу такой подход, мы воспитаем достойную смену, которая поможет нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
