Несколько лет назад, в ходе изучения нашей главной Книги, пытливый ученик накануне чтения главы «Шмини» задал вопрос: на чем основан хасидский обычай в субботу и праздники танцевать, веселиться и хлопать в ладоши?
– Странно получается, – сказал он, – ведь в Торе немало глав, в которых речь идет о достаточно грустных вещах. Нынешняя глава «Шмини», например, повествует про страшную смерть сыновей первосвященника, братьев Надава и Авиу, которых наши мудрецы считают большими праведниками. Чему же здесь радоваться, разве это справедливо, вместо того, чтобы почтить их добрую память благоговейным молчанием – ликовать, отмечая эту роковую субботу?
Сразу скажу, что в этом вопросе на самом деле содержится несколько вопросов. И один из них – как иудаизм относится к самому факту ухода из жизни человека.
Зная, что все происходящее с нами зависит от воли Всевышнего, и не имея возможности познать причинно-следственную связь Его решений или Высший замысел, нам остается пользоваться великой формулой: «Всё, что ни делается – к лучшему!», которая никогда не подводила наш народ. В конце концов, вечные райские уделы на Небесах, куда непременно попадают достойные люди в завершении своего ограниченного земного пребывания, не только компенсируют любые беды, но и являются поистине бесценной наградой.
***
Глава «Шмини», изучаемая на этой неделе, действительно подводит последнюю черту под печальной земной судьбой сыновей Аарона. Причины их безвременной гибели не раз становились темой пристального внимания еврейских исследователей. Один из виднейших учителей нашего народа Дон Ицхак бен-Иегуда Абрабанель (Абарбанель), 1437 – 1508, ученый и государственный деятель, оставивший ценные комментарии ко всем книгам Ветхого завета, к Мишне, трактату Авот, к философской книге Маймонида «Море-Невухим» («Путеводитель растерянных»), нашел пять оснований, по которым сыновья Аарона заслужили наказание смертью. Причем, каждое из них было им галахически четко доказано. Так, например, третье гласит:
«Братья вошли в Святая Святых, не получив на это разрешения. Ведь туда имеет право войти только первосвященник и только один раз в году. Тора говорит об этом в разделе Тецаве, когда о Золотом жертвеннике для воскурения пишет: «И искупит Аарон его рога единожды в год…» Ведь «всякому, кто войдет к царю, во внутренний двор, незваным, один закон — умертвить», и это тем более верно, если речь идет не об одном из земных царей, а о Царе всех царствующих царей, Святом, благословен Он! О том, насколько серьезным было это преступление, свидетельствуют слова Торы, помещенные сразу после рассказа о смерти сыновей Аарона: И заговорил Б-г с Моше после смерти двоих сыновей Аарона, когда они приблизились пред Б-гом и умерли: «Скажи Аарону, твоему брату, и пусть не заходит во всякое время в Святыню… и не умрет». То есть, даже если бы Тора прямыми словами не запретила так поступать, этот запрет каждый должен был бы осознать и исполнять самостоятельно. Стих, рассказывая о преступлении сыновей Аарона, прямо отмечает нарушение этого запрета, говоря: «…и приблизились пред Б-гом», — то есть, вошли в Святая Святых. Основываясь на этом, мудрецы сказали, что сыновья Аарона погибли именно там, и что их братьям пришлось извлекать мертвые тела снаружи».
Если тщательно проанализировать проступки братьев, людей, без сомнения, праведных и Б-гопослушных, становится ясно, что в основе их, при всём желании беспорочно служить Ашему – самоуверенное принятие решений на основе собственного восприятия действительности, не советуясь с более мудрыми и старшими. Такое поведение можно было бы ещё понять, если б по жизни их не вели праведник-отец и великий дядя. Иметь такую возможность – и не воспользоваться нею?!
Между тем, роль мудрых советников в нашей жизни трудно переоценить. Недаром на эту тему немало притч и сказаний. Например, такое:
«У одного царя был мудрый советник, который, тем не менее, не любил долгих объяснений, и часто отвечал на вопросы своей коронной фразой «Все к лучшему».
Как-то раз царь отправился на охоту, и в схватке с тигром лишился большого пальца. Советник, видя такое дело, то ли чтобы настроить царя на позитивный лад, то ли действительно что-то зная, изрек свою любимую фразу «Не беспокойся, это всё к лучшему». Царь, опешивший от такого комментария обнаглевшего советника, велел заточить его в темнице и держать там месяц.
Прошло пару недель, рана зажила, и царь снова отправился на охоту – любил он охотиться на диких зверей, чем и поддерживал себя в форме.
И в этот раз вышло так, что, в погоне за медведем, царь заблудился в лесу, и его схватили воины какого-то дикого племени. Они поклонялись богине смерти, и решили принести его в жертву, чтобы задобрить ее. Раздев царя, умастив ароматными маслами, они уложили его на алтарь, собираясь лишить его жизни, и в самый последний момент главный шаман с ужасом заметил, что у жертвы нет пальца. Предлагать богине смерти бракованное тело было бы непростительным поступком, поэтому царя с превеликим сожалением отпустили.
Вернувшись во дворец, царь велел привести советника, и когда тот явился, он поведал о своем приключении и сказал:
– Ты был прав, что все к лучшему… Но это в моем случае. А в твоем? Ты же две недели просидел в темнице, что же здесь хорошего?
И ответил советник:
– Ну, это тоже к лучшему. Ведь, если бы ты не посадил меня в темницу, то взял бы меня на охоту, а у меня с пальцами все в порядке…»
Отсюда умные люди могут вынести сразу два урока. Первый из них: перед принятием судьбоносных решений, если есть такая возможность, не грешно посоветоваться с порядочным умным человеком. Ну и, наконец, главное: когда у вас что-то не ладится, не стоит излишне переживать. Все в руках Всевышнего, обратитесь к Нему с искренней молитвой и успокойте себя мудрой мыслью: «Всё, что ни делается – это все к лучшему!». Поступая таким образом, вы сбережете себя и своих близких, и не забудете, что нас ждут в синагоге.
