Хотя в начале названия нашей сегодняшней беседы стоит слово «лекарство», ни в одном медицинском справочнике вы не найдете термина «самообман», который, формально не являясь болезнью, приносит многим, склонным к переоценке своей фигуры, бедствия, сопоставимые с самыми тяжелыми недугами.
Так уж устроен человек, что стоит ему достичь каких-то значительных успехов, как механизм памяти отказывается вспоминать трудные времена, а его сознание все чаще дает повод для, казалось бы, «законной» гордости – каких вершин ему удалось своим трудом добиться, как он сумел обойти на трудных жизненных виражах своих соратников или соперников!
Между тем, распространенное заблуждение типа: "Богатство и успех — это результат моих собственных усилий и стараний", – является главной формулой самообмана, как правило, приводящего гордеца к плачевному финалу.
В главе «Экев», изучаемой на этой неделе, приходящейся на вторую из так называемых «Семи суббот утешения», следующих после траурного периода, связанного с трагическими событиями нашей истории, повлекшими за собой разрушение Храма и многовековое изгнание, Моше четко проводит профилактику этой коварной болезни:
«Может быть, когда будешь есть и насытишься, и дома хорошие построишь и будешь жить в них, И крупный и мелкий скот твой размножится, и серебра и золота у тебя будет много, и всего у тебя будет много, То надменным станет сердце твое, и забудешь Г-спода , Б-га твоего, выведшего тебя из земли Египетской, из дома рабства, Проведшего тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, аспиды и скорпионы, где засуха и нет воды, источившего для тебя воду из скалы кремнистой, питавшего тебя в пустыне манном, которого не знали отцы твои, дабы смирить тебя и дабы испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, И скажешь ты в сердце своем : «сила моя и крепость руки моей доставили мне богатство это». Дварим, 8; 12:17.
В отличие от людей, имеющих обыкновение приписывать собственные успехи своим способностям, Тора учит нас не отодвигать Всевышнего на второй план в оценке личных достижений. Умный человек всегда отдает себе отчет в том, что все, получаемое или производимое нами в материальной сфере, в первую очередь, зависит от Б-га. щедро одарившего нас умственными и физическими совершенствами, необходимыми для достижения успеха. Он благодарит Всевышнего, понимая, что одних только способностей для жизненного успеха мало. Есть правило, которое не знает исключений: мы никогда не преуспеем, если Ашем того не пожелает!
В главе «Экев» Моше требует от нас не утрачивать чувства реальности и бороться с такой червоточинкой: "Богатый человек может легко забыть Б-га (ибо, в отличие от бедняка, ничто не заставляет богача обращаться к Нему)».
Раввин Моше Вейсман иллюстрирует предупреждение Моше «не потерять страх перед Б-гом в своем благополучии» следующей историей:
«Богатый человек легко забывает Б-га. Даже тот, кто был беден, внезапно разбогатев, имеет склонность забывать, что от нищеты его избавил Ашем. Один праведный человек жил в такой нищете, что вынужден был искать пропитание среди отбросов. Однако это не мешало ему служить Б-гу: долгое часы он проводил в молитве и изучении Торы и ни от кого не принимал помощи.
Однажды перед ним явился пророк Элияу в облике араба и предложил в долг несколько монет. Бедняк согласился. Он купил товаров, продал их с выгодой и опять вложил деньги в дело. Торговал он так успешно, что к концу года разбогател. Дела поглощали все время, и праведный образ жизни был забыт.
Всемогущий сокрушенно сказал Элияу: "Я лишился Моего единственного праведника". Тогда пророк вновь явился этому человеку и нашел его полностью погруженным в дела.
"Помнишь ли ты меня? — спросил Элияу. — Это я одолжил тебе когда-то две монеты. Верни их мне". Человек нашел монеты и отдал их посетителю. И сразу колесо удачи завертелось в обратную сторону. Счастье покинуло его, и он понес столько убытков, что к концу года снова обнищал.
Когда Элияу опять явился ему, он горько оплакивал свою судьбу.
"Поклянись мне, — потребовал Элияу, — что ты вернешься к праведной жизни и молитвам, если получишь заветные монетки".
Несчастный поклялся, и Элияу снова дал ему две монетки, когда-то принесшие удачу. На этот раз человек не позволил вновь обретенному богатству целиком поглотить его. Ежедневно, как и во времена своей бедности, он находил время для преданного служения Ашему».
В вопросах высшей духовности мы тоже должны избегать самообмана, считая, что раз мы, евреи – Избранная нация, то такое избранничество, несомненно, свидетельствует о неких великих заслугах перед Всевышним. Конечно, любому бы хотелось, чтобы это было именно так, но великий наставник нашего народа Моше в той же главе «Экев» решительно ставит точки над i: «Не говори в сердце своем… за праведность мою привел меня Всевышний унаследовать эту Землю, ибо не за праведность твою и не за прямоту сердца твоего пришел ты унаследовать землю их, но за злодейство народов этих… и ради исполнения того, о чем поклялся Г-сподь отцам твоим». Чтобы доказать, насколько мы недостойны получить Землю Израиля, Моше перечисляет все грехи сынов Израиля в пустыне, свидетельствующие об их непокорстве и упрямстве. Эти упреки суровы и аргументированы. Именно в таком виде они учат нас отличать подлинные заслуги наших праотцов – от не всегда похвальной деятельности их потомков, и служат действенным средством от самообмана и излишней гордыни.
Итак, перед вступлением в Землю Обетованную, наш народ, в простоте душевной, полагающий, что такой бесценный подарок – премиальный бонус за его близость к Всевышнему и является преимуществом перед другими народами, получает от Моше важнейший урок. Суть его заключается в том, что право на страну Израиля не дает евреям никакого морального превосходства над другими, ибо не заслужено его благородными поступками, а скорее уж – наоборот: наши последующие добрые дела – следствие того, что мы были Им избраны…
Отсюда вывод: не задирать нос перед другими. Наш долг – свято выполнять миссию посланников, получивших великий кредит доверия и обязанных его выполнять, исправляя мир к лучшему и ощущая свою ответственность перед Всевышним.
… Этот серьезный материал завершу на веселой ноте. Однажды, бурной грозовой ночью в одну из Нью-Йоркских синагог попала молния и полностью разрушила крышу. Уже наутро раввина осаждала толпа репортеров.
– Рабби, вера в избранность побуждает большинство евреев предполагать, что в сердце Господа для них имеется теплое местечко. Какова же была ваша реакция на это жуткое разрушение, когда вы впервые его увидели? – воскликнул особенно наглый газетчик. – Не кажется ли вам, что так наказать общину Б-г мог только за какие-то серьезные нарушения – или молитва у вас проходила не должным образом?
– Насчет личных прегрешений, я бы не стал доказывать, что у нас они не случаются, – отвечал раввин. – Что до молитв, то надеюсь, с этим у нас все в порядке.
– А как же тогда с молнией: ремонт-то вам обойдется в копеечку, это ли не наказание Г-сподне?!
– Слава Б-гу, никто не пострадал, – невозмутимо сказал рав. – А что касается наказания – то скорее, все-таки, оно постигло не столько общину, сколько банк, в котором застраховано здание синагоги. Надеюсь, через пару недель вы увидите новенькую с иголочки крышу!
Высокое служение и понимание того, Кто есть автор наших побед, поможет нам избавиться от самообмана, сберечь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
