Духовная чистота, к которой по определению стремится каждый еврей, строится, прежде всего, на честности. В делах, в быту, во всех проявлениях нашего земного существования. Но иногда честность дается весьма трудно, как в притче «Все познается в движении»:
«Пришли Бедность и Богатство к одному человеку и спрашивают:
— Кто из нас красивее?
Испугался человек, думает: «Если скажу, Бедность красивее, так Богатство рассердится и уйдет, а скажу, Богатство прекрасно, так Бедность обидится и меня замучает». Подумал немного, а потом говорит:
— Пока вы так на месте стоите, я не могу решить. Вы пройдитесь.
Стали Бедность и Богатство прохаживаться туда-сюда. Поглядел на них человек и говорит:
— Ты, Бедность, очень хороша со спины, когда уходишь, а ты, Богатство, просто прекрасно в момент прихода…». И вывод: умные люди учатся большому искусству – не обманывая, подавать правду в таком виде, чтобы она не принесла человеку нежелательные последствия.
***
В эту субботу мы с вами начинаем изучать первую недельную главу третьей, центральной части Торы, именуемой по первым словам фразы: «И воззвал Моше…» (Ваикра, гл.1, ст.1); слово «воззвал» на иврите – ваикра.
Для лучшего понимания этой непростой главы, имеет смысл оглянуться на хронологически пройденный перед тем путь еврейского народа.
Уже состоялась судьбоносная для нас встреча Творца мира с Моше на горе Синай, и лидер Поколения пустыни записал в Торе поведанное ему Ашемом. Из книги Берешит мы узнали о сотворении мира и непростительной ошибке Адама. О том, как праведник Авраам, самостоятельно пришедший к пониманию существования Б-га, стал родоначальником народа, на который была возложена важнейшая миссия: исправить в веках проступок, совершенный первым человеком, и тем самым добиться счастья и благополучия всего человечества. Перед нами развернулась величественная картина становления праотцов Авраама, Ицхака и Яакова, завершившаяся приходом семьи последнего, состоящей из 70 человек, в древний Египет.
Затем идет книга Шмот, навечно вписавшая в нашу историческую судьбу имена тех, кого отныне мы должны поминать поименно; повествующая про физическое рождение еврейского народа, связанное с Исходом из Египетского рабства, и его духовное возрождение – при обретении Торы.
И лишь теперь, когда еврейский народ уже существует, его главная ценность – Тора – получена и стало биться духовное сердце – Храм, наступает очередь книги Ваикра, получившей от исследователей священных текстов название, прямо отражающее ее подлинную суть: «Торат коганим» – «Учение коэнов». Анализируя стихи этой книги в предшествующих годичных циклах изучения Торы, мы уже говорили, что центральной темой ее является целый ряд подробнейших наставлений по служению в Храме благородных коэнов. На первый взгляд, книга скучновата. В ней не найти разных занимательных историй из жизни людей и народов, коими богаты две первые книги. Максимально точные описания, перечень правил и действий служителей переносного Храма. В центре внимания – вопросы высшей духовности: нравственная и физическая чистота и святость всех, имеющих отношение к службе в Святая Святых.
В связи с этим у некоторых лиц, сравнительно недавно обратившихся к Торе, бытует по наивности мысль, что раз Храм разрушен, то и всякие жертвоприношения в нем остались в далеком прошлом, и тема эта для нашей нынешней жизни бесполезна.
Это не так. В частной жизни достойных людей, как и любого человеческого сообщества, вопросы духовной чистоты, честности и святости занимают важнейшее место. Недаром этой теме посвящено множество народных легенд и сказаний. К примеру, такая хасидская притча:
«Однажды хасиды спросили своего ребе, Элимелеха из Лизенска, уверен ли он, что ему уготовано место в Грядущем мире.
— Какие могут быть сомнения!? — ответил тот, без малейших колебаний.
— А откуда такая уверенность, ребе?
— Умерев в этом мире, мы предстанем пред Небесным судом, и Божественные судьи станут спрашивать о Торе, авода и мицвос (Письменном и Устном Законе, утренней, полуденной и вечерней молитве, заповедях, данных Б-гом). Если ответить на эти вопросы как следует, попадёшь в Грядущий мир.
— И ты знаешь эти вопросы, ребе? — спросили ученики.
— Да.
— И знаешь, как отвечать?
— Да.
— И скажешь нам ответы?
— Вопросы одинаковы для всех. А отвечать каждый должен по-своему. Но я могу рассказать вам, что намерен говорить судьям я. Они спросят: «Ребе, изучал ли ты Тору так, как мог бы?» Я честно отвечу: «Нет». Потом спросят: «Ребе, до конца ли ты отдавался Б-гу в молитве?» И я снова честно отвечу: «Нет». И в третий раз спросят: «А соблюдал ли мицвос и при всякой ли возможности творил добрые дела?» Конечно, я отвечу: «Нет». И тогда мне скажут: «Что ж, выходит, ты не лжив. И уже хотя бы за это — добро пожаловать в Грядущий мир».
Реб Рами Шапиро, комментируя эту притчу писал: «Ребе Элимелех хорошо знал смысл очень важного слова – «дайену» (достаточно). Всегда есть хоть одна недочитанная страница Талмуда; можно ещё глубже погрузиться в молитву; задумать и свершить ещё одно доброе дело. Однако мы не в силах делать всё и сразу. Всё, что человек может, — это делать достаточно. Но кто тебе скажет, что ты сделал достаточно? Только ты сам. И пример ребе Элимилеха даёт подсказку. Он отвечает на вопросы небесных судей без ложных сожалений. Ничего не отрицает и не оправдывается — просто приемлет свои недостатки. Если ты способен поступить так же, значит, ты достиг дайену. Не послужит ли это оправданием лени и даже безнравственности? Искать оправдания — значит не принимать ситуацию такой, какова она есть. Если твои претензии на дайену необоснованны — то есть ты не сделал всё возможное в данных обстоятельствах, — значит, тебе недостаёт честности, смирения и доброты. А без них путь утерян — и в этом мире, и в Грядущем».
***
В предыдущих годичных циклах изучения Торы мы уже называли некоторые из законов о честности, которые наши мудрецы вынесли из главы Ваикра. Есть там немало и других. Например, не только запрещено красть что-либо у любого человека – еврея или нееврея, но даже взять чужую вещь ради шутки, с целью позже вернуть владельцу, тоже запрещается, и даже само желание чужого запрещено.
Если богатый человек пообещал что-то бедняку, это расценивается как клятва, так как мицва – помогать бедным. Когда приходит время возвращать вещь владельцу, нельзя просто оставить её в доме хозяина или попросить кого-то передать – надо вернуть её самому хозяину или его жене.
Вот такая это глава, Ваикра, посвященная высшему служению коэнов, ставшая краеугольным камнем нашей чистоты и честности. А так как честность – сестра святости, то теперь становится более понятно, почему еврейские дети традиционно, в День первой стрижки, обращаются к изучению Торы не с самого начала, а с книги Ваикра, подтверждая этим известную истину: пусть чистые изучают чистое, и готовятся к посвящению своей жизни Ашему. С младых лет старательно учась внимать тому, что, вроде бы, не очень интересно, они вырабатывают в себе терпение и прилежание, качества жизненно необходимые, чтобы выстоять перед всеми бурями и испытаниями реальной взрослой жизни. Это поможет нам воспитать их так, чтобы они стали достойными членами общества, берегли себя и своих близких и помнили, что нас ждут в синагоге.
