Глава «Ръэ», изучаемая нами на этой неделе, является одной из самых емких по содержанию глав Торы, что подтверждают 54 заповеди (17 повелительных и 37 запретительных), которые выводят из нее наши мудрецы. Читатель может и сам в этом убедиться, внимательно изучив ее стихи, в которых рассматривается самый широкий спектр вопросов: от борьбы с идолопоклонством – и до перечня священных дат, неукоснительно отмечаемых всем просвещенным иудейством.
Если в прошлогоднем цикле изучения Торы мы с вами в главе Ръэ уделили особое внимание решительному отрицанию идолопоклонства и идолопоклонников, то сейчас пришло время рассмотреть такой важный аспект еврейского бытия, как оказание всемерной помощи братьям нашим, попавшим в беду.
Давайте внимательно рассмотрим следующий отрывок: «Если будет у тебя нищий, один из братьев твоих, в одних из ворот твоих на твоей земле… не ожесточай свое сердце и не сжимай руку свою перед твоим неимущим братом. Но раскрой ему свою руку и дай ему взаймы по мере его нужды, чего ему недостает. Береги себя, чтобы не было в твоем сердце злого умысла: мол, приближается седьмой год, год прощения [долгов]… и не дашь ему, и [он] возопит [в обиде] на тебя к Г-споду, и будет на тебе грех. Давать ты должен ему, и пусть не досадует твое сердце, когда даешь ему, ибо за это благословит тебя Г-сподь, Б-г твой, во всяком твоем деле и во всяком начинании твоем. Ибо не переведутся нуждающиеся на земле, поэтому я заповедую тебе так: раскрывай твою руку брату твоему, твоему нищему и твоему нуждающемуся на твоей земле» (15:7—11).
Смысл вышеприведенного текста, на первый взгляд, прямо совпадает с заповедью «если обеднеет твой брат, и придет в упадок у тебя, то поддержи его…» из главы «Бегар», где речь тоже идет о помощи нуждающимся, чему великий Рамбам посвятил свои «Законы о подарках бедным». Но могут ли быть прямые повторы в нашей Главной Книге, где – по определению! – нет ни лишних слов, ни даже букв или знаков, что мы уже не раз отмечали ранее?
Сразу успокою читателя: нет здесь какого-либо повтора. Заповедь из главы «Бегар» всего лишь подразумевает частный случай с благополучным человеком, попавшим в беду, лишившую его средств к существованию, что обязывает каждого еврея оказать ему поддержку, помочь встать на ноги, прежде чем он обнищает совершенно.
Зато в расширенном отрывке из главы «Ръэ» содержится уже не одна, а целый ряд ситуаций, могущих возникнуть «по мере нужды человека», с определенным перечнем «чего ему недостает». Это и помощь старику, которому не хватает хлеба, и юноше, который по бедности не может жениться, и больному, у которого нет денег на лечение…
Но жизнь многогранна, и может случиться, что в нашей помощи нуждаются два человека, а возможность оказать реальную поддержку есть лишь для одного из них. Как тогда быть, кому и почему следует отдать предпочтение?
Чтобы читатель лишний раз не подумал об умозрительности рассматриваемых нами житейских ситуаций, приведу поразивший меня много лет назад случай, о котором рассказывал в синагоге один уважаемый прихожанин. История нелепая, досадная, но имевшая место в действительности и получившая большой общественный резонанс.
В общем, дружили две семьи, одесская и херсонская. Их главы, медики по профессии, в годы Великой Отечественной служили в одном полевом госпитале. После войны они тоже поддерживали близкие отношения, гостили друг у друга, регулярно переписывались. И вот жарким летом начала 70-ых одесситы отправили своего младшенького, пятиклассника, погостить к херсонским товарищам.
Мальчик добрый, послушный, он сразу пришелся по душе большой семье папиных друзей, принимавших его тепло и с необыкновенным радушием. В их доме, собственно, было две семьи: папин друг с женой, и их дочь-студентка с мужем и двухлетней дочуркой.
Старшие работали, а младшие с удовольствием отдыхали в каникулярное время. Прекрасные дни, чудные, насыщенные дружескими беседами вечера, ничто не предвещало беды…
Но как-то в будничный жаркий денек студенты с ребенком, прихватив с собой юного гостя-одессита, отправились показывать ему, выросшему на море, наш славный Днепр. Покататься на собственной лодке-моторке. Что там произошло в реке, теперь уже никто не упомнит, но лодка перевернулась и все оказались в воде. Молодая мать прижала к себе ребенка и крепко прильнула к перевернутой дюральке, ее нерасторопный муж, получив в падении удар бортом по голове, угодил под корпус лодки, и пока он приходил в себя, а после вынырнул на поверхность, четвертый участник совместной прогулки куда-то исчез. Его нашли только на следующий день. Можно ли представить себе всю глубину трагедии, случившейся сразу с двумя дружескими семьями? Нашли ли слова оправдания для родителей погибшего мальчика несчастные херсонцы? Как дальше развивались отношения между друзьями, после того, как тело мальчика забрали в Одессу?
Конечно же, нам, посторонним людям, не дано ощутить весь трагизм несчастья, постигшего участников водной прогулки и их близких – что в Херсоне, что в Одессе. Бессмысленно постфактум упрекать кого-то в неумении плавать, легкомыслии, трусости или еще в чем-то. Но с высокой степенью вероятия можно представить, что в глубине сознания пострадавших не раз возникала обидная, хотя и, в целом, несправедливая мысль: свою дочь спасла, а нашего мальчика…
Кстати, на тему спасения людей в тех или иных ситуациях существует целый ряд нравственно-этических споров. Типа: кого из двух терпящих бедствие, один из которых – крупный ученый, вы бы стали спасать (при пожаре, на воде, в любой другой трудной ситуации) в первую очередь? Смекалистый человек, не желая совершать нравственно трудный выбор, воскликнет: того, кто ближе! И будет не прав. Потому что, дав такой ответ, он больше упрощает ситуацию для себя лично, чем заботится о справедливом решении проблемы в целом.
Именно в главе «Ръэ» содержится инструкция, кому отдавать предпочтение, когда оказать помощь вы можете лишь одному. Она в словах «один из братьев твоих» и означает, что брат (а шире – родственник) имеет преимущество перед всеми остальными, разумеется, если они находятся в равном положении. Нельзя забывать и слова «в одних из ворот твоих», означающие, что после наших родственников мы должны помогать беднякам нашего города и уже потом — беднякам других городов в нашей стране, «на твоей земле».
Таким образом, Тора учит, что даже в таком сугубо личностном деле, как оказание помощи, должен присутствовать порядок, которым устанавливается определенная очередность, в какой мы должны эту помощь оказывать.
Общий принцип гласит: помогая другому, нельзя руководствоваться собственными симпатиями и антипатиями, а единственно – степенью родственной или иной близости. То есть, сперва заботиться о «ближних» ближних, а потом — о «дальних» ближних. В любом случае, помогать родственникам, мы обязаны, какими бы ни были отношения между нами. А это, кстати, помогает учиться любить человека, чему призывают нас основы иудаизма.
Любовь – любовью, но следует помнить, что жертвование десятины из своего дохода на общественные нужды и помощь бедным – не просто благое пожелание Торы, а прямое предписание, действующее и поныне, за невыполнение которого полагается наказание. Мудрейший раввин Хафец Хаим как-то рассказывал:
«Один крестьянин, привозивший в город зерно для продажи, решил однажды, что оптовый покупатель его обманывает, неправильно считает мешки и платит меньше положенного. Крестьянин был необразованным человеком. Когда он передавал мешки с зерном продавцу-горожанину, тот делал пометки мелом на доске. В конце они вместе пересчитывали отметки, чтобы определить общее количество мешков.
Стремясь перехитрить покупателя, крестьянин предложил новый метод подсчета: класть в шапку по одной монете за каждый купленный мешок. Затем они пересчитают монеты, и покупатель-горожанин заплатит ему по числу мешков. Так они и решили. В разгар продажи, когда покупатель заглянул в один из мешков, чтобы проверить качество зерна, крестьянин быстро и незаметно выхватил из шапки горсть монет и очень обрадовался, что успел «обмануть» продавца прежде, чем тот его обманул. Он не понимал, что каждый украденный грош обойдется ему в куда большую сумму, равнозначную стоимости мешка с зерном.
Вот видите, — подытоживал с улыбкой Хафец Хаим, — насколько глупы те, кто думает, что они будут богаче, если воздержатся от помощи беднякам и изучающим Тору. Им неведомо, что Б-г дает Свое благословение тем, кто выполняет заповеди и, особенно, заповедь цдаки. Каждый грош, который они удерживают в руке, фактически, похищая у нуждающихся, приводит к гораздо большим потерям. Они думают, что разумно экономят, но в действительности теряют целые пригоршни золота».
Будем помнить, что помогая другим, мы, прежде всего, помогаем себе, а это значит, нам будет легче беречь себя и своих близких и не забывать, что нас ждут в синагоге.
