Глава «Балак», изучаемая нами на прошлой неделе, закончилась важнейшим для жизни еврейского народа эпизодом, смирившим ярость Ашема и прекратившим губительный мор, вызванный блудодейской связью сынов Исраэйля с иноплеменными распутницами. Кульминация главы содержится в стихах: «И вот некто из сынов Исраэйля пришел и подвел к братьям своим Мидьянитянку пред глазами Моше и пред глазами всей общины сынов Исраэйля, а они плакали у входа шатра соборного. И увидел это Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою. И вошел вслед за Исраэйльтянином в нишу, и пронзил обоих их, Исраэйльтянина и женщину в чрево ее; и прекратился мор среди сынов Исраэйля. И было умерших от мора двадцать четыре тысячи». (Бемидбар, 25; 6:9).
Из главы «Пинхас», названной именем человека, решительно прекратившего безобразие, совершаемое с особым цинизмом, практически, на глазах у всех, мы узнаем, кого поразила твердая рука внука Аарона – Пинхаса. Это были представители высшего общества того времени: Зимри, сын Салу, начальника отчего дома Шимона, и знатная прелестница Козби, дочь самого Цура, родоначальника царского дома Мидьянитян.
Как мы уже отмечали в прошлогоднем цикле изучения Торы, мидьянитяне вместе с моавитянами, понимая, что силой с Б-гоизбранным народом ничего не сделать, приняли за основу своих враждебных действий совет пророка Билама: опустить исраэльтян до идолопоклонства, то есть полностью лишить нравственности, чтобы отвратить от них Всевышнего и одержать победу над ними.
Мы видим, как далеко уже зашло: стремясь к духовному разложению пришельцев, наши враги не постыдились даже предложить роль главной соблазнительницы дочери царя Цура, одного из пяти правителей Мидьяна. Все это так, но у лиц, лишь недавно пришедших к мудрости наших святых книг, возникает невольный вопрос: неужели наказание за прелюбодеяние людей, не связанных с кем-либо брачными узами, то есть, по нынешним меркам – абсолютно свободных, должно быть столь суровым? К тому же, и мидраши повествуют, что первая реакция сынов Исраэйля на убийство дочери чужого властителя и одного из лидеров своего народа была сугубо отрицательной. В пылу горячей полемики Пинхасу было напомнено даже его, с точки зрения спорщиков, не самое благородное происхождение. Комментатор Раши поясняет, что после этого двойного убийства возмущенные евреи говорили о Пинхасе: – «Посмотрите на этого потомка идолопоклонника; отец его матери откармливал быков для приношения идолам, а он поднял руку на одного из наших руководителей!». Тем самым они намекали на его происхождение со стороны матери, внучки Йитро, — того самого, о котором известно, что после многих лет духовных исканий, когда им были перепробованы и отброшены одна за другой все мировоззренческие теории того времени, он пришел в конце концов к осознанию истинности иудаизма и принял еврейство со своими дочерьми (одна из которых, Ципора, стала женой Моше, а другая — женой Элазара, сына Аарона).
Здесь уместно отметить тот немаловажный фактор, что еврейская культура с давних пор питает отвращение к насилию. В одной из историй XIX века рассказывается о еврее, вызванном на дуэль и не имеющем возможности отказаться, который говорит: «Если я опоздаю, – начинайте без меня». Остроумно, не правда ли?! Поэтому чаще всего евреи выражают свой гнев посредством скорее словесных, нежели физических, нападок, что ведет к возникновению бурных споров внутри различных религиозных групп или сообществ, придерживающихся разных политических убеждений, и даже между евреями из разных стран. Но это все на словах. Когда же доходит до дела, например, низкого рукоприкладства, культурное еврейство дистанцируется от оппонентов на приличное растояние, не допуская элементарного мордобоя, свойственного другим этническим субкультурам. А тут – такая ошеломляющая решительность, и в итоге – два трупа ослушников. Так что вовсе не удивительно, что большинству современников Пинхаса был просто непонятен его поступок. Зачем убивать грешников, не проще ли было их просто пристыдить, показать всю низость и порочность их поведения?
Ситуацию проясняет мудрое высказывание Раби Шимона (Бемидбар раба):
«Тот, кто вводит человека в грех, хуже того, кто его убил. Убив человека, он сократил ему жизнь в этом мире, но не лишил его мира грядущего, а тот, кто сводит человека с пути Торы, лишает его и этого мира, и того.
Два народа шли на евреев с мечом, а два побуждали их согрешить. Египтяне гнались за евреями с мечом. «Сказал враг: “Буду гнаться, настигну — поделим добычу… обнажу свой меч…”» (Шмот, 15:9).
Эдомитяне шли с мечом на евреев. «И сказал ему Эдом: “Не пройдешь через меня, а [если не послушаешься] я с мечом выйду навстречу тебе”. И выступил Эдом против него с многочисленным народом…» (Бемидбар, 20:18, 20).
Два народа побуждали Израиль согрешить: Амон и Моав. О тех, кто шел с мечом, сказано: «Не презирай эдомитянина, ибо он твой брат, не презирай египтянина, ибо пришельцем ты был в его стране» (Дварим, 23:8).
А о тех, кто вводил евреев в грех, сказано: «Да не войдут амонитянин и моавитянин в общество Г-спода… вовеки» (там же, 23:4)».
Итак, вводящие в грех – страшнее и опаснее убивающих. Вот в чем глубокий смысл поступка Пинхаса и той высокой оценки, которую дал ему Всевышний.
Один видный раввин ситуацию, в которой оказался Пинхас, занятно приблизил к нашему времени: «Представьте, что вы сидите в самолете и вдруг видите, как ваш сосед, респектабельный мужчина в хорошо сшитом костюме и очках, достает отвертку, вставляет лезвие себе в ухо и начинает с силой ввинчивать в голову. Из уха уже сочится кровь…
Что вы предпримите? Закричите, чтобы он немедленно прекратил, позовете бортпроводницу, других пассажиров на помощь. Схватите его за руку, вырвите отвертку.
А если ваш сосед совершает грех, запрещенный Торой, какова ваша реакция? Не обратите внимания? Это не ваше дело? А почему не ваше?
Идеи нас не пугают. Нас пугает только то, что видят наши глаза. Наверное, поэтому мы не боимся Б-га так, как должны бояться, не испытываем подлинного трепета перед Ним. Потому что мы Его не видим. Да, многие из нас верят (хотя бы в глубине души), что есть на свете Б-г, Высший Разум и Высшая Воля, Тот, Кто создал этот мир и ежеминутно хранит, поддерживает его. Но кто из нас ощущает Его присутствие ежедневно, ежеминутно? Что вот Он – перед нами, зорко следит за нашими действиями, читает наши мысли.
Да, если бы мы видели Б-га, мы не нарушали бы Его законы, содержащиеся в Торе. Побоялись бы. Но мы Его не видим и поэтому часто "уходим" от Него. На иврите слова "страх" и "видеть" почти идентичны: мы боимся лишь того, что видим.
Когда мы видим убийство, нас охватывают неописуемый ужас и отвращение. Но когда мы видим, как евреев побуждают нарушать шабат или есть некашерную еду, наша реакция куда сдержаннее. А собственно почему? Ведь должно быть наоборот. Убийца лишает свою жертву только жизни в этом мире. Но когда человека толкают на преступление против Торы, он лишается жизни, подлинной, осмысленной, в этом мире и духовной награды в Мире Грядущем. Его душа отсекается от Источника всякой жизни».
Словом, вывод один: когда нарушаются наши законы, ни в коем случае не проявлять равнодушие. Ведь утрата нравственности – это всегда падение в бездну.
Берегите себя и своих близких и помните, что нас ждут в синагоге.
