В начале главы «Бегаалотха» Б-г через Моше инструктирует Аарона, каким образом следует зажигать лампады, и что должен представлять собой храмовый светильник. Казалось бы, речь идет о прозаических вещах: как нужно главному смотрителю Меноры выполнять возложенные на него обязанности. На самом деле смысл деятельности Аарона, обязанного поддерживать огонь в мишкане, значительно глубже.
Вот что говорил по этому поводу духовный лидер нашего поколения Любавичский Ребе: «Обычно окна в домах делают узкими снаружи и расширяющимися внутрь – чтобы в них проникал дневной свет и освещал дом. В Храме же было наоборот: исходивший из его окон свет освещал весь мир – для этого, собственно, Храм и был предназначен.
А что было источником этого света? Светильники Меноры, то есть души Израиля.
Нет двух одинаковых людей, каждый еврей должен служить Всевышнему в соответствии со своими способностями, как сказано: «Я сотворен только для того, чтобы служить моему Творцу». Объединяет всех евреев одно: все они – светильники, все они – источники света. Различия между ними касаются лишь подхода к служению. Одни используют свое служение по линии Хеседа, в соответствии со своими чувствами и способностями, другие – по линии Гвуры и т.д., но цель их работы одна – распространять свет в мире». (Из беседы 10 швата 5716 г. (1956 г.)
Итак, из содержания этой главы мы видим, что первым, кто начал работу по распространению «родников хасидизма (возникшего как учение значительно позже) наружу» – был Аарон-первосвященник, который не ждал, пока к нему придут в поисках света Торы находящиеся «снаружи», а сам шел им навстречу, как праведник, который «любил мир и стремился к миру, любил людей и приближал их к Торе». Авот, 1:12.
По сути именно нашего первосвященника Аарона, дарящего свет истины людям, можно считать Великим Учителем или Учителем учителей, выдающимся представителем того рода деятельности, о котором впоследствии было сложено много легенд и преданий.
Принято считать, что в средневековье существовала уважаемая профессия: фонарщики. В их обязанности входили две задачи: зажигать свет и следить, чтобы он не потух. Профессия эта была уважаемой, так как люди хорошо знали, Кто зажигает свет на Небе, и считали городских фонарщиков – Его коллегами на Земле…
Прошло время, свет нашим улицам дают другие специалисты. Но профессия фонарщика оказалась вечной. Духовные фонарщики всех времен и народов – это учителя. Даря Его свет, они каждого делают зрячим, сами лично мало имея – учат других иметь все… Вот такая профессия.
Говорят, у каждого человека должен быть свой дом. Кроме Учителя, у которого всегда два дома. В одном из них он зажигает свет днем. В школе. В другом – гасит его на ночь. Чтобы не уставали глаза. До рассвета.
***
Из главы «Бегаалотха» комментаторы священных текстов выводят целый ряд законов, из которых для начинающих духовную работу над собой я перечислю лишь несколько:
- Каждый еврейский мужчина обязан изучать Тору по мере своих способностей и возможностей. Мицва изучения Торы не относится к женщинам. Одна из причин, возможно, состоит в том, что обычно женщины заняты по дому. Если бы они посвящали все свободное время изучению Торы, то скорее всего удовлетворение нужд их семьи было бы пущено на самотек. Тем не менее, женщина, которая настаивает, чтобы её муж и сыновья изучали Тору, получит за это большую награду. Кроме того, разумеется, и женщине надо знать законы Торы, относящиеся к ней, поэтому и ей следует изучать книги алахи и еврейской морали.
- Для работающего человека большая мицва – установить определенные часы для Торы и стараться не пропускать их никогда. Многие занимаются Торой до или после утренней молитвы, пока голова ещё свежа. Другие ходят на урок Торы каждый вечер. Тем не менее, тот, кто совсем не может или не умеет изучать Тору, пусть дает деньги ешивам, и тогда изученная там Тора засчитывается частично и ему.
- Большая мицва – обучать Торе других. Эта заповедь в первую очередь относится к обучению собственных детей и внуков, но также и к обучению любых других евреев. Тот, кто сам не может учить детей, выполняет эту заповедь, посылая их в ешиву: когда он платит раввинам ешивы, он делает их своими посланниками в выполнении этой заповеди. (Заметим, что и посылающий детей в ешиву не освобожден от заповеди их воспитания. Более того, даже чужих маленьких детей нельзя приводить к несоблюдению заповедей, например, просить их сделать что-нибудь в Субботу или давать им некошерную пищу.)
***
Наверное, вы обратили внимание на то, что, хотя в этой главе речь идет о множестве разных вещей, наши законоучители выводят из нее исключительно законоположения, касающиеся изучения Торы – Света, который освещает путь праведного еврея на протяжении всей его жизни. Нельзя не отметить, что от момента дарования Торы и вплоть до наших дней вопросы ее изучения вызывают оживленную, а иногда и достаточно резкую, полемику. Упрощенно, дискуссия по этому поводу выглядит так: кто может изучать Тору – все или избранные? Лишь те, кто обладает особыми способностями, материальными возможностями обеспечить себя и свою семью, не занимаясь производительным трудом, или – любой, желающий постичь ее святые глубины, независимо от всех прочих привходящих условий? И, в конечном итоге, в чем заключается разница между образованным человеком – и его антиподом?
Но прежде, чем мы попробуем ответить на эти вопросы, давайте рассмотрим некоторые свойства человеческой натуры. Общеизвестно, что человек по своей природе – существо достаточно противоречивое. Наши взгляды на одни и те же явления зависят от самых разных факторов, но чаще всего, от того, насколько рассматриваемое касается нас лично. Это неплохо прослеживается в популярной притче о счастливой дочери и несчастном сыне:
«Две подруги встречаются после долгих лет разлуки. – Скажи мне, говорит одна, – как дела у твоего сына? – Мой сын? Бедный, бедный мальчик! – вздыхает другая. – Как ему не повезло с женой; эта лентяйка совершенно ничего не делает по дому: не готовит, не шьет, не занимается стиркой, не убирает. Валяется себе в постели с утра до вечера и читает. Мой бедный мальчик… представляешь, он даже завтрак ей в постель приносит!
– Да, это ужасно. Ну а как твоя дочь?
– О, ей очень повезло! Она вышла замуж за ангела. Муж ничего не дает ей делать по дому. Он нанял слуг, и они готовят еду, шьют, стирают и делают уборку в доме. Каждое утро он приносит ей завтрак в постель, можешь себе представить! Она спит сколько хочет, а остаток дня отдыхает и читает в постели».
Смотрите, сколько противоречий в этих нескольких строчках: хороший семьянин, любящий муж, он же – несчастный подкаблучник или беспорочный ангел, в зависимости от того, кем приходится рассказчице-матери. Наглая лентяйка или любимая счастливица – в другом аналогичном случае.
Примерно то же происходит, когда вопросы овладения мудростью Торы, а если хотите более узко – еврейскими образовательными навыками, рассматриваются представителями разных уважаемых школ изучения нашей главной Книги. В трактате «Авот», одном из наиболее известных трактатов Мишны, представляющем собой свод морально-этических предписаний, которыми должен руководствоваться каждый еврей, уже в первой главе содержится указание: «воспитывайте побольше учеников». Отсюда прямой вывод: учеба сынов Исроэйля должна быть организована без каких-либо ограничений.
С другой стороны, открытый спор между школами Шамая и Гилеля, где первый гений провозгласил: «Не каждый будет изучать, а только тот, кто умен, скромен, хорошего происхождения и богат». Мудрый Гилель категорически против: «Каждый будет изучать! Было много грешников в Израиле, но они приблизились к изучению Торы и превратились в праведников».
С тех пор прошло много лет, но споры между нашими мудрецами по поводу способности к пророчеству, о возможности и необходимости изучения Торы женщинами, а иногда – о равной доступности нашего учения для богатых и бедных, – продолжаются до сего дня. И это вовсе не беспочвенная полемика, так как за ней стоят судьбы многих неравнодушных людей.
Более близко к нам, на заре становления хасидизма, Алтер Ребе спорил с другими учениками Магида из Межирича – насколько должно быть распространено новое учение. Следует ли все делать для того, чтобы под его знаменами было как можно больше евреев? Его оппоненты считали, что обучать хасидизму нужно только избранных, и этого будет вполне достаточно. То есть они думали, в первую очередь, о себе и лишь потом – о деле, которому посвятили свои жизни. Алтер Ребе, несмотря на жесткое противодействие противников хасидизма, обеспокоенных широким распространением мудрости Торы среди «недостойных» ее величия, делал все, чтобы истинное учение распространялось во всем народе. Вот тогда-то и последовал ложный донос завистников, повлекший его арест.
Можно надеяться, что реалии последних десятилетий и деятельность Хабада по распространению в мире еврейского образа жизни, снизит, наконец, накал подобных споров. Потому что именно в наши дни повсеместно происходит возвращение евреям к своим корням. То, что многими в последней трети прошлого века воспринималось с некоторым сомнением: блестящая идея Любавичского Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона об использовании на улицах крупных городов «мицво-мобилей» («танков заповедей»), когда на большом грузовике устанавливали мощный репродуктор, украшали плакатами и по ходу движения напоминали евреям об их еврействе, – не могло не произвести желаемого эффекта. Людям прямо на улицах помогали накладывать тфилин, приучили население разных стран к зажиганию ханукий на центральных городских площадях по всему миру, делали передвижные сукки для выполнения заповеди.
В итоге – еврейство оживлено, этот подход оказался единственно верным для настоящего и будущего нашего народа, и Галаха в споре между Шамаем и Гилелем окончательно установлена по мнению школы Гилеля: «Торе надо обучать всех, и чем больше евреев прикоснутся к ее живительному источнику, тем лучше».
А что касается разницы между людьми образованными и не очень, то она заключается в том, что первые – всегда отдают себе отчет в бесконечности и мудрости мира, отчего и считают свое образование незавершенным и учатся до последних дней своей жизни. Чего нельзя сказать о вторых – как правило, удовлетворенных своими знаниями и не стремящихся их пополнить. Правда, ответ не из самых сложных?.
Наш путь становится более понятен и осязаем для многих. Берегите себя и своих близких! Нас ждут в синагоге.
