На этой неделе мы изучаем сразу две главы нашей главной Книги – «Матот» и «Масэй». Первая начинается с разъяснения законов обетов и клятв, с упором на то, когда отец и или супруг женщины имеет право отменить ее клятву, а когда этого делать нельзя, и выполнение ее обетов остается в силе.
Мы узнаём про ход войны с мидьянитянами, когда еврейское сводное ополчение
из 12 тысяч человек (по тысяче от каждого колена) уничтожает противника, убивает пятерых мидьянских царей, всех мужчин и чародея Билама, пытавшегося ранее проклясть евреев.
В ходе разбора результатов боевых действий, Моше выражает свое недовольство командирами отрядов, оставившими в живых женщин – виновниц совращения сынов Израиля и накликавших тем большие беды для Избранного народа.
В благодарность Всевышнему за отсутствие потерь, и во искупление собственных душ, победители, после подсчета и распределения захваченного имущества и других ценностей, приносят в Шатер откровения трофейные золотые изделия.
На просьбу колен Гада и Реувена остаться в Заиорданье, где обширные пастбища позволят им содержать многочисленные стада, Моше, во избежание повторения греха разведчиков, отвечает отказом, но после убеждений пророка в намерении вступить в Эрец-Исраэль, активно участвовать в войнах с хананеями и лишь потом вернуться на восточный берег Иордана, он соглашается.
Из главы «Масэй» мы узнаем о всех 42 стоянках еврейского народа во время странствий по пустыне. Они перечислены с момента Исхода – и до последней стоянки в степях Моава у реки Иордан напротив Земли Кнаан.
Кроме того, в ней четко определены границы Земли Обетованной, и назначаются города-убежища как места изгнания для совершивших неумышленное убийство. Отдельно упомянут факт выхода замуж дочерей Цлафхада за людей из их же колена, чтобы надел их отца не перешел к другому колену.
В общем, так или иначе, центральной темой этих глав является обретение сынами кочующего Израиля земельных массивов для будущего постоянного проживания, во исполнение воли и замысла Всевышнего.
Здесь мне бы хотелось остановиться на отношении человека к земле в более широком смысле. У великого классика русской литературы Льва Толстого есть притча: «Много ли человеку земли нужно»:
«Жил Пахом с семьей, имел немного земли, но больно приказчик помещичий обижал. Скопил он немного денег, купил земли в другом месте. Лучше стало, и земли больше. Да только услышал он, что у башкир можно много земли купить почти задаром и навечно. Приехал к башкирам, подивился на их обычаи. Подарил красивый халат и 5 фунтов чаю старшине. И сказал старшина:
— Бери, где полюбится и сколько захочешь, земли много. Цена на землю 1000 рублей, сколько обойдешь за день. Только с одним условием: до захода солнца прийти к тому же месту, из которого вышел.
Обрадовался Пахом. За день много обойти можно. Всю ночь не спал. Мечтал, сколько земли обойдет и что с ней делать будет.
Утром приехали в степь. Разгорелись глаза у Пахома. Земля ровная, как ладонь, черная, как мак, трава по грудь. Подпоясался Пахом и пошел лицом к солнцу. Прошел верст пять. Подумал, что заворачивать рано. Прошел еще столько же. Оглянулся, башкир совсем не видно, решил поворачивать. Шел, шел, стал уставать — самый обед наступил. Поел хлебца с водой и снова легко пошел. Хоть жарко, а идет. Думает: «Час терпеть, а век жить». В общем, шел, шел, уже и солнце заходит, а до места еще далеко. Наддал он из последних сил, насилу ноги поспевают подставляться, чтобы не упасть. Прибежал к тому месту, с которого начал, и упал руками вперед, до шапки достал, которую утром оставлял. Круг замкнулся. Побежал работник Пахомов, хотел помочь с земли подняться. А он мертвый лежит. Выкопал работник Пахому могилу, ровно столько, сколько он от головы до ног захватил, — три аршина и закопал его».
Конечно, вдумчивый читатель скажет, что это притча не столько о земле, сколько о
человеческой жадности, и будет прав. Земли должно быть ровно столько, сколько хватает рук ее обрабатывать. Современный еврейский подход к этой теме ясен и прост: Мы научились летать в небе, как птицы. Мы научились плавать в океане, как рыбы. Теперь осталось научиться жить на земле, как люди. То есть, как учит Тора.
Между тем, хорошо известно, что то, что было вчера, имеет свойство повторяться завтра, а посему особую ценность вызывают духовные наработки наиболее известных религиозных школ прославленных раввинов Шаммая и Гиллеля, готовивших своими теоретическими изысками устойчивую почву для тех, кто пойдет далее по их пути и обязательно достигнет определенных результатов.
Два с половиной года спорили они по вопросу создания человека. Школа Шаммая считала, что было бы лучше (есть вариант – легче), если бы человек не был создан, а школа Гиллеля, наоборот, благодарила Б-га за создание человека.
В конце концов, устроили голосование и было решено: «Для человека лучше было бы не появляться на земле, но так как он уже создан, то пусть отвечает за дела свои». Другие говорят: «Пусть думает, как жить дальше». Вавилонский Талмуд, Эрувин 13б.
Вот и мы, задумываясь над вопросом, как жить дальше, должны искать ответ на него не только тогда, когда сталкиваемся с какими-то проблемами, но и когда наши дела на подъеме, и мы хотим, чтобы так продолжалось дальше.
Вот почему лидер нашего поколения Любавичский Ребе в своей книге «Обретение Неба на Земле», стр 60, мудро писал: «Мир создан Добром. Высшее добро для человека – не чувствовать себя пристыженным, чувствовать себя партнером Б-га в выполнении Б-жественного Плана. Дармовой хлеб для нас – хлеб позора, так устроен Человек.
Именно поэтому без труда ничего хорошего не получается. И по количеству вложенного труда можно определить, каким окажется урожай, который мы рассчитываем получить…».
Понимание того, что жить надо своим трудом и исполнением воли Всевышнего, поможет нам сберечь себя и своих близких и не забывать, что двери общины всегда открыты.
