На этой неделе мы изучаем главу «Мишпатим» (в переводе с иврита «Законы…), с которой начинается систематическое изложение законов и установлений Торы. В частности, это законы о рабе-еврее; наказании за убийство, похищение, насилие и воровство, а также основные принципы гражданского права о возмещении ущербов, предоставлении займов, ответственности за вверенное имущество; правила, обеспечивающие справедливое судопроизводство. Содержатся здесь и законы против притеснения пришельцев, включая правила соблюдения сезонных праздников и приношения плодов урожая в Иерусалимский Храм. Массив законов и установлений этой главы содержит 53 заповеди – 23 предписания и 30 запретов. Причем главной темой раздела «Мишпатим» являются законы, регулирующие отношения между людьми, что подчеркивает Всевышний уже в самом начале главы, обращаясь к Моше со словами: «И вот законы, которые ты предложишь им (еврейскому народу)».
Раби Симха Буним из Пшисхи, известный хасидский цадик прошлого века, сделал из этого вывод, что этим «Тора хочет научить нас, что сперва надо предложить евреям законы, касающиеся отношений между людьми, и только затем — положения, определяющие отношения между человеком и Всевышним. Почему? Потому что: «Дерех эрец кодма ля-Тора, (правильное)отношение к людям предшествует Торе» (Ваикра Раба 9:3), — этика человеческих требований важнее всего остального».
Известно, что отношения между людьми строятся на двух основных принципах: свободы и несвободы, называемой нами рабством. Само понятие рабства тоже включает в себя две разновидности: духовное и физическое. Последнее – когда личность заставляют делать то, что противоречит ее желаниям, стремлению и возможностям. В основном, это тяжкий физический труд. Например, строительство египетских пирамид, охотно посещаемых сегодня праздной публикой со всех континентов. А вот про рабство, вызванное человеческой натурой, с ее тягой к наслаждениям и излишествам, повествует такая притча:
– Папа, расскажи мне сказочку, – попросил маленький сын-ангел своего ангела-отца.
– Хорошо, сынок, слушай. Я расскажу тебе притчу о далекой планете, где люди отдали себя в добровольное рабство. Эти существа добровольно живут в серых бетонных коробках, целый день работают на нелюбимой работе, чтобы оплачивать свои тюремные камеры-жилища и покупать вещи, без которых вполне можно обойтись. Кроме того, они тратят заработанные кровью и потом деньги на то, чтобы курить вонючие растения, которые вредны для тела, и пить огненную жидкость, которая затмевает их разум. Они едят искусственную пищу, полученную химическим путем, и потому часто болеют. Так, день за днем они и проводят свое время, коротая отпущенный им срок пребывания в теле, и потому к концу своей жизни не чувствуют ни радости, ни удовлетворения. Став добровольными рабами материальной жизни, забыв свое предназначение и прекратив поиски своей души, они навсегда попали в рутинное времяпрепровождение, в круг рождений и смертей, из которого очень трудно выбраться…
– Но папа, как такое возможно, чтобы люди добровольно отдали себя в рабство? Неужели они настолько глупы?
– Понимаешь, сынок, возможно, среди них есть и умные люди, но все они не устояли перед жаждой к сиюминутным наслаждениям, а бедность души не уберегла их от нравственного падения. Они имели право сделать свой выбор – и сделали его. Причем, расплачиваться за это придется вдвойне: и на Земле, и на Небе…
О негативном отношении Всевышнего к любым видам угнетения одних земных созданий другими свидетельствует то, что заповедь, относящаяся к еврею-рабу, выбрана в главе «Мишпатим» в качестве первой. Здесь важно понимать, что народ Израиля затем и освободился от египетского рабства, дабы обрести свободу духовную, став слугой Ашема на все времена. Одна из главных истин, открытых нашими мудрецами, заключается в том, что земные достижения человека зачастую эфемерны и, с точки зрения вечности, малого стоят. Об этом древний, как мир, сюжет:
«Отшельника, поселившегося на кладбище, как-то спросили:
— Что ты здесь делаешь?
— Я изучаю останки мертвецов, — ответил отшельник. — Хочу найти хоть какое-нибудь отличие в строении тела правителей и их рабов, но безуспешно. Они не отличаются друг от друга, они совершенно одинаковы».
Так вот, будучи рабами Всевышнего и обращаясь к Нему с молитвами про жалость, сострадание и облегчение своей участи, евреи, в свою очередь, обязаны относиться к имевшим несчастье попасть к ним в рабство с должным уважением.
Не откажу себе в удовольствии привести некоторые законы Торы, относящиеся к рабу-еврею и обычно удивляющие представителей других национальностей:
— Запрещается заставлять раба выполнять унизительную работу, например, мыть ноги своему хозяину или надевать хозяину обувь, даже если эти же виды работ добровольно выполняет сын для своего отца или ученик для своего учителя.
— Хозяин должен делить со своим рабом всякую пищу, какая есть в доме. Если хозяин ест белый хлеб, он не может кормить своего раба черным хлебом. Если он пьет вино, то не должен давать своему рабу воду. Если он спит на удобной кровати, то не может допустить, чтобы его раб спал на соломе.
— Если у раба, до того как он попал на службу к хозяину, была какая-то профессия, запрещается требовать от него, чтобы он выполнял другую работу, а не ту, к которой привык.
— Служба раба-еврея никогда не продолжается дольше шести лет со дня продажи. Через шесть лет он автоматически становится свободным. Если за время своей службы раб заболел и его хозяин вошел из-за него в большие расходы, он, тем не менее, не должен хозяину, ничего, когда уходит.
— Если он поступает на службу, будучи женатым, то хозяин обязан содержать его жену и детей.
— Если раб холост, хозяин не имеет права дать ему наложницу из хананеев, чтобы он с ней жил, а хозяин получил новых рабов в результате их связи.
— Если человек становится рабом, будучи женатым, хозяин вправе дать ему еще и хананейскую наложницу, чтобы она родила для хозяина новых рабов.
Даже попавшемуся вору, который не может материально компенсировать нанесенный ущерб, Тора обеспечивает условия, лучшие из возможных. Вместо того, чтобы запирать его в тюрьму и обрекать его семью на позор и голод, Ашем помещает раба в круг еврейской семьи. Его хозяин заботится не только о нуждах раба, но также и о нуждах его жены и детей. Чтобы показать вору, как низко он пал, хозяину разрешается дать ему хананейскую наложницу, дети которой остаются в собственности хозяина. Это тот вид брака, который евреям запрещен, и он должен дать вору понять всю глубину его падения и побудить его подняться, чтобы на седьмой год он освободился не только от физических оков, но и духовно стал свободным, готовым к возвращению в общество полноценным евреем.
Спрашивается, чем вызвано подобное отношение Торы к еврейским рабам и правонарушителям, ведь большинство других народов более жестоки, заставляя преступивших закон испытывать страшные муки и страдания?
Рабби Нисим бен Реувен Геронди (РаН) объясняет, что различие между еврейским законом и законами других народов заключается в том, что цель законов других народов – установить порядок, обеспечить существование цивилизации, что подтверждается бессмертными словами Рабби Ханины, первосвященника: «Молись о благополучии верховной власти; ведь если бы не страх перед ней, люди бы живьем проглатывали друг друга» (трактат «Авот», гл. 3; 2). Цель еврейского закона – привести Божественное присутствие в среду народа Израиля, где все равны, и каждый должен иметь шанс искупить свои грехи, то есть вернуться к Всевышнему. Это помогает нам беречь себя и своих близких, и не забывать, что двери общины всегда открыты.
