Глава «Рээ», изучаемая на этой неделе, одна из самых емких по содержанию глав Торы, что подтверждают содержащиеся в ней 54 заповеди (17 повелительных и 37 запретительных). Читатель убедится в этом, внимательно изучив ее стихи, в которых рассматривается самый широкий спектр вопросов: от борьбы с идолопоклонством – и до перечня священных дат, неукоснительно отмечаемых всем просвещенным иудейством.
Если в прошлых годичных циклах изучения Торы мы в главе Рээ уделяли особое внимание отрицанию идолопоклонства и идолопоклонников, то сегодня попробуем рассмотреть такой важнейший аспект еврейского бытия, как оказание всемерной помощи нашим близким, попавшим в беду.
Внимательно прочитаем следующий отрывок: «Если будет у тебя нищий, один из братьев твоих, в одних из ворот твоих на твоей земле… не ожесточай свое сердце и не сжимай руку свою перед твоим неимущим братом. Но раскрой ему свою руку и дай ему взаймы по мере его нужды, чего ему недостает. Береги себя, чтобы не было в твоем сердце злого умысла: мол, приближается седьмой год, год прощения [долгов]… и не дашь ему, и [он] возопит [в обиде] на тебя к Г-споду, и будет на тебе грех. Давать ты должен ему, и пусть не досадует твое сердце, когда даешь ему, ибо за это благословит тебя Г-сподь, Б-г твой, во всяком твоем деле и во всяком начинании твоем. Ибо не переведутся нуждающиеся на земле, поэтому я заповедую тебе так: раскрывай твою руку брату твоему, твоему нищему и твоему нуждающемуся на твоей земле» (15:7—11).
Смысл этого текста, на первый взгляд, прямо совпадает с заповедью «если обеднеет твой брат, и придет в упадок у тебя, то поддержи его…» из главы «Бегар», где речь тоже идет о помощи нуждающимся, чему великий Рамбам посвятил свои «Законы о подарках бедным». Но могут ли быть прямые повторы в нашей Главной Книге, где нет ни лишних слов, ни даже букв или знаков, что мы уже не раз отмечали ранее?
Сразу успокою читателя: нет здесь какого-либо повтора, так как заповедь из главы «Бегар» всего лишь подразумевает частный случай с благополучным человеком, временно испытывающим материальные трудности, что обязывает каждого еврея оказать ему поддержку, прежде чем он обнищает окончательно.
Зато в расширенном отрывке из главы «Рээ» содержится целый ряд ситуаций, могущих возникнуть «по мере нужды человека», с определенным перечнем «чего ему недостает». Это и помощь старику, которому не хватает хлеба, и юноше, который по бедности не может жениться, и больному, у которого нет денег на лечение…
Но жизнь многогранна, и может случиться, что в нашей помощи нуждаются несколько человек, а возможность оказать реальную поддержку есть лишь для одного. Как тогда быть, кому и почему следует отдать предпочтение?
Тема спасения людей в тех или иных ситуациях породила целый ряд нравственно-этических споров. Известен случай, когда к Чингисхану подошла жена одного князя, с просьбой освободить её родных. Чингисхан сказал:
— Вот, перед тобой стоят твой муж, твой сын и твой брат. Я отпущу только одного, кого выбираешь?
Не задумываясь, она ответила:
— Брата.
— Объясни мне, почему?
Женщина сказала:
— Мужа я могу найти, сына я смогу родить, а вот брата не могу создать.
После услышанного Чингисхан освободил всех троих.
Если помните, в самолетах при разгерметизации рекомендуется сначала надеть кислородную маску на себя, а потом на ребенка. Потому что, замешкав с надеванием маски на дитя, вы можете погубить и себя, и его. То есть, в таких случаях надо спасаться самому, чтобы потом спасать других. Запомним это. Подобные рекомендации исходят из опыта, а точнее – оплачены человеческой кровью.
В ситуации с тем, кого из двух терпящих бедствие, один из которых – крупный ученый, надо спасать (при пожаре, на воде, в любой другой трудной ситуации), в первую очередь, смекалистый человек, не желая совершать нравственно трудный выбор, воскликнет: того, кто ближе! И будет не прав. Потому что, дав такой ответ, он больше упрощает ситуацию для себя лично, чем заботится о справедливом решении проблемы в целом.
Именно в главе «Рээ» содержится инструкция, кому отдавать предпочтение, когда оказать помощь вы можете лишь одному. Она в словах «один из братьев твоих» и означает, что брат (а шире – родственник) имеет преимущество перед всеми остальными, разумеется, если они находятся в равном положении. Нельзя забывать и слова «в одних из ворот твоих», означающие, что после наших родственников мы должны помогать беднякам нашего города и уже потом — беднякам других городов в нашей стране, «на твоей земле».
Таким образом, Тора учит, что даже в таком сугубо личном деле, как оказание помощи, должен присутствовать порядок, которым устанавливается определенная очередность, в какой мы должны эту помощь оказывать.
Общий принцип гласит: помогая другим, нельзя руководствоваться собственными симпатиями и антипатиями, а единственно – степенью родственной или иной близости, с учетом здравого смысла и собственных возможностей. Что касается родственников, то мы обязаны помогать им, какими бы ни были отношения между нами. А это, кстати, помогает учиться любить человека, чему призывают основы иудаизма.
Любовь – любовью, но следует помнить, что жертвование десятины из своего дохода на общественные нужды и помощь бедным – не просто благое пожелание Торы, а прямое предписание, действующее и поныне, за невыполнение которого полагается наказание. Мудрейший раввин Хафец Хаим как-то рассказывал:
«Один крестьянин, привозивший в город зерно для продажи, решил однажды, что оптовый покупатель его обманывает, неправильно считает мешки и платит меньше положенного. Крестьянин был необразованным человеком. Когда он передавал мешки с зерном продавцу-горожанину, тот делал пометки мелом на доске. В конце они вместе пересчитывали отметки, чтобы определить общее количество мешков.
Стремясь перехитрить покупателя, крестьянин предложил новый метод подсчета: класть в шапку по одной монете за каждый купленный мешок. Затем они пересчитают монеты, и покупатель-горожанин заплатит ему по числу мешков. Так они и решили. В разгар продажи, когда покупатель заглянул в один из мешков, чтобы проверить качество зерна, крестьянин быстро и незаметно выхватил из шапки горсть монет и очень обрадовался, что успел «обмануть» продавца прежде, чем тот его обманул. Он не понимал, что каждый украденный грош обойдется ему в куда большую сумму, равнозначную стоимости мешка с зерном.
Вот видите, — подытоживал с улыбкой Хафец Хаим, — насколько глупы те, кто думает, что они будут богаче, если воздержатся от помощи беднякам и изучающим Тору. Им неведомо, что Б-г дает Свое благословение тем, кто выполняет заповеди и, особенно, заповедь цдаки. Каждый грош, который они удерживают в руке, фактически, похищая у нуждающихся, приводит к гораздо большим потерям. Они думают, что разумно экономят, но в действительности теряют целые пригоршни золота».
Будем помнить, что помогая другим, мы помогаем себе, а это значит, сумеем сберечь себя и своих близких и не забыть, что двери общины для всех открыты.
