Как ведет себя умный еврей, попав в трудную ситуацию? Когда что-то не понимает сам или, наоборот, не понимают его? В книге «Мишлей» (Притчи) великий царь Шломо дает мудрый совет: «Кроткий ответ отвращает гнев, но резкое слово возбуждает ярость» (15:1).
Так поступают и братья Йосефа, обвиненные египетским вельможей в воровстве. Не понимая, по какой причине им довелось стать объектом придирок, они выбирают модель поведения, испокон веков свойственную нашему народу: вначале – обращение за помощью к Всевышнему, затем попытка миром решить проблему и, наконец, готовность решить ее силой, наиболее радикальным способом.
Переговоры с властителем ведет Йеуда, обладающий царственными задатками: мудростью, достоинством поведения и способностью убедить в своей правоте любого противника. «И подошел Йеуда к нему (Йосефу), и сказал: “Позволь, господин мой, сказать рабу твоему слово в уши господина моего; и да не возгорится гнев твой на раба твоего…”» (44:18).
Между тем Йегуда физически необычайно силен, его братья тоже способны за себя постоять, они отдают себе отчет в своей правоте – тогда о чем говорит нам, духовным наследникам иудейского племени, столь показная смиренность: господин мой… сказать рабу твоему… да не возгорится гнев твой на раба твоего?
Такая манера разговора свойственна прекрасно воспитанным, образованным людям, знающим свое место и не стремящимся к превосходству над собеседником. Она конструктивна и гасит любые негативные эмоции противоположной стороны.
Принято считать, что мыслящих людей отличает от зверей речь, так называемая вторая сигнальная система, характеризующая наличие умственной деятельности индивида. Интересно, что если мировая наука определяет представителей рода людского как homo sapiens, человек разумный, то иудаизм называет нас несколько по-другому: медабер, человек говорящий…
Говорить можно по-разному. В мире бизнеса, например, ценится точная и краткая речь. Хотя мыслящие люди сделают верный вывод из любой информации. Как в насмешке про бесполезность Майкрософта:
Чикаго. Погода отвратительная – дождь, туман – ничего не видно. Вертолет не может найти свой аэродром – приборы вышли из строя. Пилот всматривается в землю, но из-за тумана ничего не видно. Вдруг он замечает людей на крыше одного из небоскребов. Он подлетает к ним поближе и кричит: – Где я нахожусь?
Они ему отвечают: – Вы находитесь в вертолете.
После этого вертолет находит свой аэродром и благополучно садится. Из рапорта пилота: – «Пролетая над одним из небоскребов я заметил на нем людей, приблизился к ним и спросил, где я нахожусь. Они мне ответили, что я нахожусь в вертолете. Я узнал стиль Майкрософт – технически правильный, но абсолютно бесполезный ответ. Относительно здания штаб-квартиры Майкрософт я нашел свой аэродром…»
Поведение Йегуды служат для нас уроком даже в самой острой ситуации говорить мягко, без вызова, не распаляя по-пустому собеседника, особенно обладающего властью, силой или другими способностями испортить нам настроение. Недаром там же, в «Мишлей», сказано: «Гнев царя — вестник смерти, но человек мудрый умилостивит его» (16:14).
Йосеф, разыгрывающий праведный гнев по поводу «наглой кражи кубка чужестранцами», в душе, безусловно, одобряет поведение своего брата Йегуды, избравшего, при всей своей правоте, стратегию мягкого разговора с правителем: «в уши господина моего», чтобы остудить его гнев и расположить к объективной оценке. Спокойным и доверительным тоном Йеуда предлагает обсудить ситуацию с самого начала, рассказывает египтянину о своем безутешном отце, пытаясь пробудить его чувства и достучаться до сердца. Знал бы он, что стучится в открытую дверь…
***
Итак, братья не хотят возвращаться домой без Биньямина. Мудрые люди говорят, что человека, попавшего в трудную ситуацию, наиболее четко характеризует, на что он готов пойти, чем готов заплатить, чтоб разрешить ее нужным для себя образом. В этом плане характерна шутка, услышанная мной от раввина Берл Лазара:
«Принимают советского человека в КПСС. На парткоме спрашивают: «Вот если б у тебя была машина, отдал бы ты ее родной Коммунистической партии?» «Отдал бы», – радостно отвечает кандидат. «А если б у тебя была дача?» – «И дачу бы отдал». – «Ну а если б, к примеру, было у тебя стадо коров?» – «Отдал бы, – твердо заявляет будущий коммунист, – ничего не пожалел бы для родной партии!» – «Ну а курицу?» – «Нет, курицу не отдам». Удивились члены парткома: «Это как же понимать? Машину готов отдать, дачу, коров, а какую-то курицу не хочешь. Почему?» Вздохнул кандидат, потупился: «Да ведь курица-то у меня есть…».
Конечно, во времена Советского Союза этот анекдот вызывал смех. Теперь, когда нет ни той партии, ни самой сверхдержавы, поведение нашего персонажа, легко расстающегося с тем, чего у него нет, заставляет задуматься над шкалой ценностей, которую пытались пропагандисты прошлого привить советскому человеку. Ведь, по сути, человека спрашивают, что он согласен отдать ради кого-то другого. А человек отвечает, что охотно отдаст только то, чего у него нет…
Вопрос, чем нам не жаль поступиться для ближнего – один из важнейших вопросов, определяющих нравственный облик человека, независимо от его вероисповедания или национальности. Правда, у иудеев на него есть свой ответ, который мы находим в главе «Ваигаш», когда благородный Йегуда, чтобы спасти младшего брата Биньямина, произносит вещие слова: «А теперь, пусть раб твой останется вместо отрока рабом у господина моего…» (44:33), предлагая тем вместо него – себя. Подобное самопожертвование свойственно только людям великой святости и является примером в веках для каждого, живущего по законам нашей главной Книги.
Беседу о главе «Ваигаш» завершу маленьким советом. Коль речь зашла о самопожертвовании, нельзя забывать, за кого готов пострадать Йегуда – за брата, родную кровь. Но как много случаев, когда некоторые люди берут на себя юридические гарантии возврата банковских денежных займов своих друзей или дальних родственников, а после горько в этом раскаиваются!
– Так как же быть, – спросит читатель, – отказывать всем подряд в подобных гарантиях? Ведь многие действительно могут серьезно поправить свои дела, окажи им своевременно финансовую поддержку…
Конечно же, нужно помогать, но в разумных пределах, чтобы потом за помощью уже не пришлось обращаться тебе. Меня учил мой папа, тишины и покоя ему в райских уделах: во-первых, гарантируемая нами сумма не должна превышать наши возможности, поставив под угрозу благосостояние семьи. Но вот если к тебе обратился человек, проблемы которого ты готов рассматривать как собственные, а его урон – воспринимать как свой, другими словами, если вы – пальцы одной руки, моли Всевышнего и делай все, чтобы спасти близкого тебе человека!
Потому что долг настоящего еврея – беречь себя и своих близких и помнить, что двери общины всегда открыты.
