Честность – одна из основных человеческих добродетелей, наиболее важных для репутации порядочных людей.
Не присваивать чужое, не обманывать другого в быту, не искажать действительность в угоду достижения собственной выгоды, твердо держать слово, – все это, независимо от ситуации, а иногда и с прямым ущербом для себя, должен исполнять честный человек.
Из легенд про попавшего в рабство свободолюбивого Спартака известно, что когда его привели на рынок, чтобы продать, к нему подошёл богатый рабовладелец и спросил:
— Если я куплю тебя, дам тебе хороший кров и хорошую еду, ты будешь честным и порядочным, чтобы я не пожалел об этой покупке?
На это Спартак ответил, усмехнувшись:
— Я буду честным и порядочным, даже если ты меня не купишь…
Еврейская традиция гласит: честность – благородна и поощряема, а нечестность – постыдна и наказуема. Чему примером служит такая притча:
«Потерял богач кошелёк, где было двести золотых монет, и поклялся: «Кто найдёт кошелёк — получит ровно половину монет». Один человек нашёл кошелёк, узнал, кто в последнее время терял в местечке деньги, и вернул ему. А богач был очень жадный, он сразу же позабыл о своём обещании и не захотел отдавать сто золотых. Чтобы отделаться от него, он сказал:
— Кроме этих золотых монет в кошельке был драгоценный камень. Верни его, и получишь свою долю.
Отправился бедняга к судье и рассказал ему как было. Судья пригласил обоих в суд. — Ты говоришь, что у тебя в кошельке было двести золотых и драгоценный камень, — сказал судья богатому, — а в этом кошельке нет камня, значит, это не твой кошелёк.
Отдай его этому человеку, пока не найдётся хозяин. А сам продолжай кричать, что потерял кошелёк с двумястами золотыми и драгоценным камнем. Может быть, он найдётся.
Услышав такое, богач немедленно вынул кошелек и стал отсчитывать сто монет, но судья остановил его, забрал кошелек и отдал бедняку: – Это тебе за честность!
– А для тебя, – обратился судья к богачу, – пусть эта история с деньгами станет уроком. Решение отмене не подлежит!»
Честность человека нередко подвергается испытаниям, к которым относятся разного рода обеты, клятвы и обещания. Надо заметить, что тема эта – довольно тонкая материя, особенно в житейском смысле. Нередко в трудную минуту, перед судьбоносным событием, человек готов взвалить на себя неподъемную тяжесть в виде зарока или обета. Хотя, как известно, Всевышний и без того дает нам силы превозмочь любые, посланные Им испытания.
На этой неделе мы изучаем две главы: «Матот» и «Масэй», и в первой из них большое внимание уделяется этой теме.
Многовековая еврейская традиция предписывает избегать клятв, обетов и других обещаний, особенно, по пустяковому поводу. Об этом немало разных шуток.
Мудрый раввин говорит на смертном одре своим ученикам:
– Хочу открыть вам секрет успеха в жизни. Чтобы преуспеть, важны всего два качества: честность и рассудительность. Честность – чтобы всегда выполнять взятые на себя обязательства…
-А рассудительность?- спрашивают ученики.
– Рассудительность – чтобы никогда не брать их на себя…
Понятие клятвы трактуется нашими мудрецами в расширенном виде. Любое обещание совершить добрый поступок – тот же денежный взнос на благотворительные цели, считается клятвой. Поэтому, во избежание нежелательных последствий в случае невыполнения, положено говорить перед мицвой «бли недер», что означает «без клятвы».
Законы клятв, проистекающие из главы «Матот», прописаны точно и ясно, нынешние комментаторы иллюстрируют их наглядными примерами:
«Бывает, что во время опасности (например, при тяжелых болезнях) люди клянутся Создателю, что, если они будут спасены, они возьмут на себя какие-то дополнительные обязательства или дадут деньги на цдаку. Нужно следить, чтобы исполнить обещание, потому что несоблюдение взятых обязательств наказывается очень строго. Уместно привести здесь следующую историю. Один польский еврей попал во время Второй мировой войны в Сибирь. Условия там были такими, что для выживания приходилось обменивать золото и драгоценности на картофель у местных крестьян. Когда он шел на один из таких обменов, его остановили девять евреев, собиравших миньян, умоляя примкнуть к ним. Он решил, что, так как картофель ему нужен для выживания, он не обязан им помогать, и отклонил их просьбу. На месте сделки его остановили русские и бросили в тюрьму. Там он поклялся Всевышнему, что, если он выйдет живым, никогда в жизни он не отклонит просьбы помочь с миньяном. Этот человек в результате пережил войну, переехал в Америку и прожил долгую жизнь. Однажды, уже в пожилом возрасте, он отправлялся на свадьбу к своему внуку. Собираясь выйти, он услышал телефонный звонок – его просили помочь с миньяном. На секунду он заколебался … – «Простите, я как раз иду на свадьбу к внуку». – «Ничего, мы найдем кого-нибудь другого…» Это был последний день его жизни: на свадьбе ему стало плохо, его отвезли в госпиталь, где он и скончался».
***
А теперь несколько слов о том, какие метаморфозы произошли в юриспруденции других народов в ходе заимствования еврейских правил по отношению к преступникам, совершившим тяжкие преступления, о которых идет речь в главе «Масэй». В предыдущих годичных циклах изучения нашей главной Книги мы уже останавливались на указании Всевышнего: «Говори сынам Израиля и скажи им: когда вы перейдете через Иордан в страну Ханаан, то назначьте себе города, города-убежища будут для вас, и убежит туда убийца, убивший человека неумышленно, и будут у вас эти города убежищем от мстителя, и не умрет убивший, пока не предстанет перед общиной на суд. А города, которые дадите, шесть городов для убежища будут у вас. Три города дадите по побережью (восточному) Иордана, и три города дадите в стране Ханаан».
Итак, невольные убийцы подлежали пожизненной изоляции в шести предназначенных для этого местах. Правда, существовала одна – единственная ситуация, когда они могли навсегда покинуть свой город-убежище – смерть первосвященника. Как сказано: «…чтобы он жил там (в городе-убежище) до кончины коэна гадоль» (Бамидбар, гл. 35, ст. 25).Потому что преждевременным уходом коэн-гадоль как бы искупал какой-то изъян своего поведения или недостаточность молитв, что могло повлечь за собой трагические случаи непредумышленных убийств.
Многие народы мира переняли нашу практику освобождения правонарушителей от наказания или замену его на более мягкое, введя в свое законодательство понятие «амнистия» (с греческого – забвение, прощение). Существует распространенная традиция объявлять амнистию при восшествии на престол нового властителя, который показывает тем свою доброту по отношению к оступившимся, попутно решая проблему разгрузки тюрем. Надо ли пояснять, как заключенные мечтают приблизить этот момент, желая смерти действующему властителю?!
Интересно, что еврейская традиция, дабы не вводить бедняг в искушение желать первосвященнику гибели, предусмотрела надежный механизм противодействия. В Талмуде содержатся сведения о том, что матери главных коэнов постоянно обеспечивали обитателей городов-убежищ одеждой и продуктами питания. Дабы не молились они, чтобы скончались их выделенные из народа сыновья.
Знание и соблюдение наших традиций трудно переоценить, ведь оно помогает нам беречь себя и своих близких и не забывать, что двери общины всегда открыты.
