Так, в главе «Ваишлах», которую мы изучаем на этой неделе, содержится незыблемый в веках стандарт поведения евреев в нееврейском окружении.

В начале главы праотец Яаков решает трудный вопрос налаживания взаимоотношений с братом Эйсавом, в груди которого пылает многолетний костер обиды за утрату первородства. Модель поведения, избранная Яаковом, содержит три основных параметра, каждый из которых неоднократно спасал еврейский народ на протяжении его многовековой истории:

1) молитва Всевышнему с просьбой о Его заступничестве;

2) поиски временного компромисса, в частности – попытки материально задобрить оппонента и показная смиренность по отношению к нему;

3) подготовка к силовому противостоянию, боевым действиям, вплоть до полного разгрома противника;

Вместе с тем, мудрость и праведность Яакова органично сочетается с благородством и самоотверженностью по отношению к близким. Примером того может служить порядок расстановки родственников Яакова перед опаснейшей встречей с Эйсавом, сопровождаемым четырьмястами своих искуснейших воинов. Тора повествует об этом такими словами: «И взглянул Яаков, и увидел: вот, Эйсав приходит и с ним четыреста человек. И расставил он детей при Лэе и при Рахэйли, и при двух рабынях. И поставил рабынь и детей их впереди, а Лэю и детей ее позади, а Рахэйль и Йосэйфа последними. А сам прошел перед ними…» Брейшит 33; 1- 3.

Такая расстановка свидетельствует о степени важности близких праотцу особ, где наиболее значимые для жизни еврейского народа личности находятся в последних рядах, подальше от угрозы. Таким образом, если им и суждено погибнуть, то это случится в последнюю очередь. На первый взгляд, определять ценность жизней лиц из своего окружения, вроде не очень красиво. Но вдумавшись, мы понимаем, что имеем дело всего лишь со здравым прагматизмом, так как лично сам праведник при этом не скрывается за чьими-либо спинами от враждебно настроенного брата, а становится перед всеми, то есть рискует в первую очередь.

О том, как произошла эта встреча, мы уже говорили в предыдущих годичных циклах изучения недельных глав Торы. Яаков достойно выдержал это испытание, как и все прочие, благодаря  помощи Всевышнего и своим высочайшим нравственным качествам. Правда, остается вопрос: за что его в главе «Ваишлах» постигло огромное горе – неизбывный позор его дочери? Почему Ашем позволил случиться мерзкому насилию, отчего не защитил ее, как защитил Сару от сластолюбивого фараона?

Исследователи священных текстов, трактуя происшедшее с красавицей Диной, сходятся в одном: случившееся было наказанием праотцу Яакову. Правда, причины, вызвавшие его, приводятся разные.

Вспоминая вольные или невольные ошибки Яакова, еврейские мудрецы уделяют особое внимание тому, что по пути к дому Лавана Яаков обещал Ашему, что будет отдавать Ему десятую часть своих доходов, но своего обещания не выполнил.

Известно, что тот, кто откладывает выполнение обещаний, подвергает рассмотрению Неба все свои прошлые проступки. Итак, Яаков не отделял десятой части от своих доходов, и Ашем обратился к его прошлому, чтобы обвинить его в том, что он утаил Дину от Эсава. Ашем сказал: «Ты отказался отдать свою дочь твоему обрезанному брату. Теперь ее возьмет необрезанный!». Ведь Дина, будучи большой праведницей, могла бы помочь Эсаву раскаяться. Таким образом, Яаков был наказан сразу за два греха.

Судьба Дины поистине трагична. После эпизода, когда ее братья уничтожают жителей города Шхем, имя этой женщины, жертвы грубого насилия, навсегда теряется в еврейских книгах, и лишь редкие легенды время от времени пытаются оживить этот образ. А между тем, добродетели и совершенства  дочери Яакова были столь несравненны, что еврейский мир не желает расставаться с ее именем.

По одному из преданий, у Дины родилась дочь, переданная потом под именем Аснат в Египет для удочерения жрецом Потифаром. Тем самым разрешилась проблема женитьбы Иосифа на дочери языческого жреца из Египта. (Согласно мидрашам, наш праведник женится на девушке из собственного рода и узнает об этом до женитьбы, прочтя историю рождения невесты, запечатленную еврейским письмом на золотом предмете, оставленном Яаковом среди детских принадлежностей). 

           Некоторые комментаторы полагают, что Дина умерла при родах. Это радикальное предположение, но оно вполне отвечает духу и букве Пятикнижия: Дина не упоминается среди детей Яакова, ушедших в Египет, так как ее нет уже среди живых. То есть, была – и нет, исчезла навсегда, оставив по себе добрую память навеки.

Её судьба служит в веках предостережением еврейским женщинам, а мужчинам – всегда быть готовыми защитить своих жен, матерей, дочерей и сестер. Ведь разве не наш долг – беречь себя и своих близких, и не забывать, что двери общины всегда открыты?!