Раввин И.Вольф
Многих удивляет, что Тора, предписывающая любить: ближнего своего (Ваикра 19:18), чужеземца (Ваикра 19:34) и Всевышнего (Дварим 6:5) – наших родителей, самых близких от рождения людей, любить не обязывает, как бы ограничиваясь по отношению к ним пятой заповедью: «Чти отца своего и мать свою» Шмот 20:12 Что стоит за такой кажущейся несправедливостью?
Понятие «чтить» имеет в иудаизме четкие определения и границы толкования. Принято считать, что воспитанный ребенок избегает делать замечания родителям, даже если они, на его взгляд, в чем-то заблуждаются. Когда же речь идет о вопросах физического выживания или ответа на духовные вызовы, замечания уместны и даже обязательны. Вопрос в том, в какой форме их делать, чтобы, упаси Г-сподь, не оскорбить своих близких. Приведу пример: «Если отец случайно нарушает закон Торы, сын не должен говорить: «Отец, ты нарушил закон Торы». Нужно сказать: «Отец, так ли говорится в Торе?». Но разве обе фразы не одинаково оскорбительны? Вот что на самом деле нужно сказать: «Отец, в Торе сказано так-то и так-то» (и пусть отец сам делает выводы). Вавилонский Талмуд, Сота 81а.
В главе «Ваехи», завершающей первую книгу «Брейшит» и изучаемой на этой неделе, отношения между детьми и взрослыми носят именно такой характер: сыновья Яакова уважают и почитают своего папу. Семья объединилась и материально преуспевает, опекаемая наместником главного властителя Йосефом. Можно сказать, это лучшие годы Яакова, так как любимый сын рядом, а многочисленные родственники скрашивают патриарху последние годы; в семье царит мир и согласие. Ему 147 лет. Физически он сильно ослабел. Серьезно подводит зрение, но умственно праведник по-прежнему крепок и четко отдает себе отчет в происходящем, стремясь оставить детям достойное духовное наследство, соответствующее словам Всевышнего в Лузе: «…вот, Я распложу тебя и размножу тебя, и сделаю тебя собранием народов, и дам землю эту потомству твоему после тебя во владение вечное». Брейшит, 48,4.
Говоря о вечной жизни, а точнее – вечном существовании верующего человека, еврейская традиция учит всемерно заботиться о его земных останках, производить захоронение их в местах наполненных святостью.
Для евреев, проживающих в диаспоре, этот вопрос особенно важен. Испокон веков наши предки стремились быть захороненными среди своих. Поэтому, где бы ни находилась еврейская община, даже самая маленькая, ее члены всегда стремились обустроить свое, еврейское кладбище, исполняя тем последний долг перед умершими и обеспечивая пребывание их тел в покое и святости среди близкого окружения. Не премину отметить, что и у нас, в Херсоне, есть свое действующее еврейское кладбище, где находят земное упокоение ушедшие на небеса члены нашей общины.
О важности вопросов, касающихся захоронения умерших, можно судить по тому, что Тора дает целый ряд заповедей о том, как следует поступать с телом мертвого человека. Согласно им, тело хоронят в земле и делают это в день смерти (как сказал Б-г Адаму: «ибо прах ты, и в прах возвратишься»— 3:19). Тело нельзя оставлять на ночь, кроме как для воздаяния ему почестей — например, ради приезда детей покойного. И даже человек, совершивший особо тяжкое преступление, приговоренный по закону Торы к казни и потом — к минутному повешению, должен быть похоронен в земле в этот же день.
Ни в коем случае нельзя извлекать какую-то пользу из мертвого тела (снимать волосы, вырывать зубы и т.п.). Не хоронят рядом людей, бывших при жизни врагами. Не хоронят грешника рядом с праведником.
Нарушение заповеди хоронить в земле — большой грех. И столь же большой грех — сжечь тело умершего. Безусловно, лучше похоронить родного человека далеко от дома, даже не имея потом возможности посещать его могилу, чем кремировать тело. То есть, в первую очередь, следует заботиться об умерших, а не об удобствах оставшихся в живых.
Отдавая долг мертвым, мы не даем нравственной скверне разъедать души живых, заботимся о себе и своих близких и помним, что двери общины всегда открыты.
