Нашими мудрецами давно было признано: «На трех вещах держится мир (вселенная): на истине, на правосудии и на мире». (Авот 1:18). Все эти три понятия объединяются словом «законность», означающим действенность системы, обеспечивающей правопорядок в обществе и государстве. Если такая система действенна и разумна, то жизнь общества представляется стабильной и сбалансированной, а отношения между его членами – справедливыми и равноправными, не вызывают протестных настроений и служат основой для взаимопонимания людей разного имущественного положения, социального статуса и взглядов.
О том, какой должна быть настоящая законность, в формате краткой статьи говорить трудно. Лучше поговорим о некоторых видах беззакония и о том, что нужно делать, чтобы их избежать.
Итак, начало прошлого века, небольшой городок Юга Америки, собственного суда и судьи там нет, и для судебного разбирательства темнокожего, который на улице поцеловал белую горожанку, приехал опытный судья из столицы штата.
Возле здания, где слушается дело, толпятся возмущенные люди, некоторые кричат: – Зачем нам это судилище, пусть судья возвращается домой, мы сами знаем, что надо делать!
– Все свидетели на месте, а где обвиняемый? – спрашивает судья.
– Все в порядке, – отвечает один из свидетелей, – он повешен, осталось только
вынести приговор!
Шутка шуткой, но эта история – пример вопиющей неправосудности, когда закон востребован лишь с одной целью – оправдать беззаконие.
А вот завершение другого судебного дела, когда знакомые восхищены адвокатом, добившимся оправдания заведомого преступника.
– Вы были просто великолепны! – восторженно кричат они, перебивая друг друга.
– Благодарю, – отвечает знаменитость. – Но, если бы я выступал не защитником, а
обвинителем, я его обязательно послал бы на виселицу!
Здесь мы сталкиваемся с другой серьезной проблемой, когда профессионализм одной из сторон – защиты или обвинения – может повлечь за собой ошибочное решение: наказание невиновного или оправдание преступника. И то, и другое, недопустимо в обществе, декларирующем законность.
Не так давно в одном общественном месте я стал невольным свидетелем разговора на эту тему моих соседей. Насколько я понял, беседовали специалисты, работники судейской отрасли и прокуратуры. Речь шла о том, как изменились нынче условия труда работников органов юстиции. Сегодня они используют самые современные технологии, ушли в прошлое времена, когда у них не было ни компьютерной техники, ни локальных сетей, а о доступе в Интернет только мечтали.
Решаются вопросы применения электронных документов и обеспечения их юридической значимости, все чаще суды применяют электронную почту и СМС для оповещения членов процесса, что значительно облегчает организационную деятельность органов судебной власти.
Но слово за слово, а как-то так получалось в разговоре, что именно это и есть сегодня главным достижением отрасли. А тут еще один из беседующих с легкой улыбочкой стал расписывать достоинства своего компьютера, который позволяет с неимоверной легкостью, без особых мыслительных потуг, «скатывать» в свое дело формулировки решений похожих процессов. То есть, удалось, наконец, избавиться от значительной части судейской писанины, забиравшей когда-то массу времени.
– Все это так, – думал я, – но как быть с главным: доверием общества к судебным решениям, без чего вся правоохранительная отрасль решительно буксует?
Обратная сторона нынешней юриспруденции законопослушных граждан иногда ужасает, а для лиц, склонных к правонарушениям, служит гарантом, что их преступления останутся безнаказанными. Власти понимают, что так долго не может продолжаться, но судебная реформа, обеспечивающая реальную борьбу с коррупцией, наталкивается на бешеное противодействие и зачастую буксует.
***
Между тем, нет лучших рецептов для установления настоящей законности, чем свод правил и установлений, предлагаемый нашей главной Книгой. Значительная часть их, в виде 53 заповедей, в основном, касающихся взаимоотношений между людьми, содержится в главе «Мишпатим» (законы), изучаемой на этой неделе. В ней продолжается
изложение заповедей, данных Всевышним, чтобы Моше довел их до народа.
В предыдущих циклах изучения Торы, мы уже говорили о том, сколь значима для отправления истинного правосудия личность судьи. Не будем забывать, что первым судьей еврейского народа был его лидер Моше, и уже это говорит о высочайшем престиже судейского дела. Судебные решения в те времена принимались народом с полным доверием, хотя, конечно, и тогда возможность ошибки не была исключена – ведь судьи, как и все мы, тоже люди. Жесткость одних законов, в сочетании с гуманностью других, обеспечивали исправное функционирование системы и порядок в обществе.
Допуская фактическое рабство во времена далекой древности, Тора проповедовала свободу, что, в конечном счете, привело к разрушению института рабовладения. Потому что основой наших законов является любовь к человеку, независимо от его положения в обществе, и сострадание к тем, кому хуже других. Забота о слабом всегда у нас в центре внимания. Об этом емко свидетельствуют «Законы о еврейской служанке», приведенные раввином Моше Вейсманом в книге «Мидраш рассказывает». Внимательно вчитайтесь в этот текст: «Если человек беднел и продавал свое имущество, поля и дом, но все равно не мог выполнить своих денежных обязательств, ему разрешалось продать в рабство свою дочь, не достигшую двенадцати лет. Девочка становилась служанкой в еврейском доме.
(Что касается рабства, то женщину бейт-дин за воровство не продает). Тора указывает, что для хозяина дома или его сына взять в жены такую девушку – особая мицва. Так Тора заботится и об обедневшем отце, и о дочери. Если хозяин дома на ней женится, то деньги, которые он за нее заплатил, становятся деньгами кидушин (бракосочетания).
Если ни хозяин, ни его сын не хотят на ней жениться, то они должны принять меры, чтобы добиться ее скорейшего освобождения, согласившись вычесть из стоимости ее освобождения то, что она уже отслужила. Если продавший ее отец снова становится состоятельным, то он должен ее выкупить.
Все законы об отношении хозяина к рабу-еврею распространяются и на еврейскую служанку. Более того, хозяин не должен отправлять ее с поручениями на рынок, как мужчину, а может вместо этого позволить ей стать помощницей хозяйки в доме.
Она освобождается, если происходит одно из четырех событий: у нее появляются признаки половой зрелости; умирает ее хозяин; проходят шесть лет службы; наступает год йовелъ. Законы о возможном продлении службы прокалыванием уха к девочке не применимы».
Такие человеколюбивые традиции, помогают нам беречь себя и своих близких и помнить, что нас ждут в синагоге.
