Узнав, какая беда произошла с народами, осмелившимися противиться проходу через их территории  племени иудеев, Моавитский царь Балак, именем которого названа глава, изучаемая нами на этой неделе, впал в панику. И решил воспользоваться сверхъестественными силами, чтобы разрешить ситуацию в свою пользу. Здесь мы на минутку отвлечемся для разговора о суевериях, которые нередко осложняют нашу и без того непростую жизнь. 

Что говорить о простой публике, когда известно, что над дверью лаборатории великого Нильса Бора была прибита подкова. Кто-то из журналистов спросил:

– Как же так?! Вы – физик, образованный человек… Неужели вы верите, что подкова приносит счастье?

– Нет, – покачал головою Бор, – конечно, не верю. Но подковы-то приносят счастье независимо от того, верю я в это или нет…

Не будем ни подтверждать слова ученого, ни оспаривать их, отметим лишь, что красавица-подкова, прибитая к мачте флагманского судна адмирала Нельсона, линейного корабля первого ранга Королевского флота Великобритании «Виктории», не помогла легендарному адмиралу избежать смерти в Трафальгарском сражении.

– А это что, как бы еврейская подкова? – как-то спросил меня уважаемый светский гость, указывая рукой на неотъемлемую принадлежность еврейского дома, мезузу. Пришлось объяснять, что это такое, какой священный текст находится внутри этого ритуального предмета. И что для религиозного еврея – это благословение его жилища Всевышним, а не случайно найденный кусочек стершегося металла…

***

Философы средневековья считали, что больше всего подвержены суевериям, всяческим страхам, в частности смерти, те люди, жизнь которых имеет наименьшую для общества ценность. Так думали во времена, когда ценность человеческой жизни – понятие, с точки зрения иудаизма, абсолютное – оценивалась по схоластически надуманным параметрам. 

Вот и герой нашей главы Балак, вместо того, чтобы решать проблему мирным путем, отправив послов к кочевникам и предложив им режим свободного прохождения через свои земли, направляет их совсем в другое место и с другим заданием: привлечь на помощь кудесника Билама, предлагая  этому выдающемуся провидцу проклясть Израиль: «Пойди, прошу, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня. Может мне удастся, и мы его поразим, и прогоню я его из этой земли. Ведь я знаю: кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят». Бемидбар (22.6).

Итак, ошибка напуганного царя состоит в том, что он, зная, на чьей стороне Всевышний,  почему-то считает, что с высшими духовными силами можно справиться, сподобив себе на помощь силы земные. Исследователи считают, что в основе его поступков лежат не благородные мотивы боязни за будущее своего народа, а корыстные личные интересы: не повторить грустную судьбу царя Башанского Ога, уже хорошо известную читателю.

Старейшины Моава добросовестно выполняют распоряжение своего владыки и передают его просьбу, вместе с многочисленными дарами за потенциальную услугу, знаменитому  кудеснику. Как поступает в такой ситуации Билам?

Этот человек, по мнению многих исследователей, не уступающий в пророчестве Моше, поступает на уровне своего дара. Понимая, что идти против Ашема, покровительствующего евреям, бесперспективно, он начинает тянуть время, предлагает старейшинам-посланцам переночевать у него, а утром сообщает им мнение Всевышнего по поводу просьбы их властителя: – «… хотя бы давал мне Балак полный свой дом серебра и золота, не смогу преступить повеления Господа, Бога моего, чтобы сделать что-либо малое или великое». (Бемидбар, 22; 18).

 Интересно, что кудесник, который на первый взгляд ведет себя безукоризненно: трижды благословляет Израиль, остаётся верным Всевышнему и предрекает врагам иудеев окончательное поражение, – в  Талмудической литературе носит имя: «Билъам а-раша» – «Билъам-злодей». Почему так, чем вызвано такое отношение?

Наши мудрецы, постигавшие на протяжении десятков веков истинные еврейские ценности, пришли к выводу, что поступки великого пророка, каким и был на самом деле Билам, исходили не из желания нести добро и делать мир вокруг себя лучше, а лишь по причине трезвой оценки ситуации и понимания, что навредить народу, опекаемому Всевышним, он просто не в силах. То есть, он совершал хорошее, потому что лишен был возможности делать плохое. 

Понимание того, что в природе добрых людских поступков должно лежать стремление служить Всевышнему и выполнять Его законы, а не бессилие их безнаказанно нарушать, оправдываемое всяческими суевериями, поможет нам сберечь себя и своих близких и помнить, что двери общины всегда открыты.